3 de julio de 2025
Lu Di: ¿Puede China superar el cambio de hegemonía capitalista?
Discurso en el Foro de Economía Política de China 40 2025
Karl Sánchez
Dr. Lu Di, profesor de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de la Universidad de Londres y profesor del Lingnan College de la Universidad Sun Yat-sen
Hace unas semanas, prometí publicar las traducciones de algunos discursos de economistas políticos chinos. El extenso ensayo de Lu Feng tuvo una buena acogida a pesar de su extensión. Hoy, tenemos un discurso no demasiado extenso de Lu Di, presentado en el Foro Anual de Economía Política de China 40, que este año se celebró en la Universidad de Xiamen, una universidad pública en Siming, Xiamen, Fujian, China, fundada en 1921. El único aspecto que me resulta difícil de traducir completamente son los gráficos, aunque su información se proporciona en el texto descriptivo del orador. El título del discurso es provocador, pero no es una polémica acalorada y debería ser de un nivel intelectual compatible con quienes se suscriben al gimnasio.
Allá vamos:
El tema que me gustaría abordar hoy es la economía política del socialismo con peculiaridades chinas en la historia mundial. La teoría de la "historia mundial" es el principio y concepto fundamental del marxismo en el estudio del proceso histórico global.
En la evolución de la historia moderna, la "historia del mundo", el sistema capitalista mundial es universal.
El discurso de hoy intenta examinar la modernización china en el marco de la "historia mundial" para enfatizar que la subjetividad del sistema económico de China y la práctica de la reforma económica inevitablemente enfrentan las limitaciones del sistema de capital mundial, y explicar las características, la lógica y las contradicciones de estas limitaciones, de modo que sea posible guiar la práctica más allá del capitalismo, que es la misión de la economía política socialista con características chinas.
A continuación, me gustaría tratar los cuatro temas siguientes:
(1) El desarrollo atrasado y la lógica del capitalismo a escala global;
(2) La etapa actual del desarrollo económico y la superación de la "trampa del ingreso medio";
(3) Perspectiva comparativa: los límites del capitalismo y la práctica de China;
(4) Perspectiva de Sistemas – Hegemonía más allá del capitalismo.
Se espera que podamos explorar las características del cosmopolitismo desde múltiples perspectivas y cómo China puede explorar la construcción de una economía de mercado socialista y el camino de la modernización para sí misma y para el mundo.
El desarrollo atrasado y la lógica de acumulación del capitalismo a escala mundial
Como acabo de mencionar, en la categoría fundamental del marxismo, la historia moderna es la "historia universal", y la modernización al estilo chino también se lleva a cabo ante esta realidad. Si bien se trata de la formulación de la estrategia de construcción y desarrollo de los primeros 30 años de la República, también se basa en la premisa de afrontar en gran medida el cerco y la presión de este sistema.
Permítanme compartir con ustedes una tabla muy sencilla. La Tabla 1 muestra la tasa de crecimiento real anual promedio del PIB per cápita. Podemos observar que el crecimiento de los países desarrollados de la OCDE ha disminuido significativamente, del 3,03 % al 1,59 % en los períodos 1960-1980 y 1980-2023. Aun así, en comparación con otros países fuera de China, los países desarrollados de la OCDE siguen estando a la vanguardia. En general, esto indica que el desarrollo económico mundial fuera de China ha disminuido considerablemente.
La Figura 1 ilustra la divergencia del crecimiento a nivel mundial, con China como caso especial, con un crecimiento muy acelerado. La línea roja representa la relación entre el PIB per cápita de China y el PIB per cápita de los países desarrollados de la OCDE, y la línea azul representa la proporción de China y los países en desarrollo no pertenecientes a la OCDE con respecto al PIB per cápita de los países desarrollados de la OCDE. Se observa que la proporción del mundo en desarrollo, excluyendo a China, en 2023 es menor que en 1960. Por lo tanto, la divergencia en el desarrollo global es evidente.
Hace unas semanas, prometí publicar las traducciones de algunos discursos de economistas políticos chinos. El extenso ensayo de Lu Feng tuvo una buena acogida a pesar de su extensión. Hoy, tenemos un discurso no demasiado extenso de Lu Di, presentado en el Foro Anual de Economía Política de China 40, que este año se celebró en la Universidad de Xiamen, una universidad pública en Siming, Xiamen, Fujian, China, fundada en 1921. El único aspecto que me resulta difícil de traducir completamente son los gráficos, aunque su información se proporciona en el texto descriptivo del orador. El título del discurso es provocador, pero no es una polémica acalorada y debería ser de un nivel intelectual compatible con quienes se suscriben al gimnasio.
Allá vamos:
El tema que me gustaría abordar hoy es la economía política del socialismo con peculiaridades chinas en la historia mundial. La teoría de la "historia mundial" es el principio y concepto fundamental del marxismo en el estudio del proceso histórico global.
En la evolución de la historia moderna, la "historia del mundo", el sistema capitalista mundial es universal.
El discurso de hoy intenta examinar la modernización china en el marco de la "historia mundial" para enfatizar que la subjetividad del sistema económico de China y la práctica de la reforma económica inevitablemente enfrentan las limitaciones del sistema de capital mundial, y explicar las características, la lógica y las contradicciones de estas limitaciones, de modo que sea posible guiar la práctica más allá del capitalismo, que es la misión de la economía política socialista con características chinas.
A continuación, me gustaría tratar los cuatro temas siguientes:
(1) El desarrollo atrasado y la lógica del capitalismo a escala global;
(2) La etapa actual del desarrollo económico y la superación de la "trampa del ingreso medio";
(3) Perspectiva comparativa: los límites del capitalismo y la práctica de China;
(4) Perspectiva de Sistemas – Hegemonía más allá del capitalismo.
Se espera que podamos explorar las características del cosmopolitismo desde múltiples perspectivas y cómo China puede explorar la construcción de una economía de mercado socialista y el camino de la modernización para sí misma y para el mundo.
El desarrollo atrasado y la lógica de acumulación del capitalismo a escala mundial
Como acabo de mencionar, en la categoría fundamental del marxismo, la historia moderna es la "historia universal", y la modernización al estilo chino también se lleva a cabo ante esta realidad. Si bien se trata de la formulación de la estrategia de construcción y desarrollo de los primeros 30 años de la República, también se basa en la premisa de afrontar en gran medida el cerco y la presión de este sistema.
Permítanme compartir con ustedes una tabla muy sencilla. La Tabla 1 muestra la tasa de crecimiento real anual promedio del PIB per cápita. Podemos observar que el crecimiento de los países desarrollados de la OCDE ha disminuido significativamente, del 3,03 % al 1,59 % en los períodos 1960-1980 y 1980-2023. Aun así, en comparación con otros países fuera de China, los países desarrollados de la OCDE siguen estando a la vanguardia. En general, esto indica que el desarrollo económico mundial fuera de China ha disminuido considerablemente.
La Figura 1 ilustra la divergencia del crecimiento a nivel mundial, con China como caso especial, con un crecimiento muy acelerado. La línea roja representa la relación entre el PIB per cápita de China y el PIB per cápita de los países desarrollados de la OCDE, y la línea azul representa la proporción de China y los países en desarrollo no pertenecientes a la OCDE con respecto al PIB per cápita de los países desarrollados de la OCDE. Se observa que la proporción del mundo en desarrollo, excluyendo a China, en 2023 es menor que en 1960. Por lo tanto, la divergencia en el desarrollo global es evidente.
Es necesario explicar la razón de este descenso y divergencia, a fin de explicar mejor por qué China es un caso especial y, por extensión, cuáles son las características de la economía de mercado socialista de China y la modernización al estilo chino, y hacer de China un caso especial en el sentido sistémico del mundo.
Una posible explicación es que la globalización a escala global es en realidad un proceso de financiarización de la economía, especialmente el credo político de las reformas neoliberales que se están aplicando ampliamente en todo el mundo: la liberalización del mercado, la privatización de los bienes y servicios públicos y diversos tipos de desregulación, en el análisis final, permiten al capital buscar ganancias tan libremente como sea posible, lo que conduce a la financiarización y la especulación de la economía.
Como resultado, por un lado, la subinversión mundial, sumada al deterioro de la distribución del ingreso, que ha suprimido el consumo, ha convertido la subdemanda sistémica en la norma, lo que constituye la base de la crisis. Por otro lado, la especulación se limita a distribuir ganancias en lugar de generar ganancias de producción, y en caso de escasez de producción, las crisis sistémicas suelen estallar primero en forma de crisis financieras.
En este proceso, la expansión del sistema de capital en el espacio global ha generado una amplia variedad de recursos productivos, especialmente mano de obra barata y el medio ambiente natural. Los países capitalistas han logrado una "acumulación depredadora", pero han trasladado industrias contaminantes a los países en desarrollo, lo que ha llevado a estos últimos a la trampa del desarrollo de la baja tecnología y los bajos ingresos laborales.
Lo que tenemos que pensar, entonces, es cómo China ha superado estas limitaciones hasta ahora, en términos de instituciones y políticas, y si está bien equipada para lidiar con limitaciones similares en el futuro.
La etapa actual del desarrollo económico y la superación de la “trampa del ingreso medio”
Un tema relacionado que se ha discutido con más frecuencia es: ¿Puede China sobrevivir a la trampa del ingreso medio?
El Informe sobre el Desarrollo Mundial 2024 del Banco Mundial, cuyo tema es "La trampa de los ingresos medios", ofrece un análisis muy poco optimista sobre el desempeño actual del desarrollo mundial en la era de la globalización y proyecta una visión de futuro prometedora. China encabeza la lista del informe de un amplio grupo de países que enfrentan enormes desafíos.
Su pesimismo respecto de China se basa en el hecho de que la proporción de las economías de altos ingresos en la población mundial ha ido disminuyendo sin cesar, del 30% en 1960 al 17% en 2023.
¿Por qué ocurre esto? La explicación predominante es que las economías de ingresos medios carecen de ventaja competitiva en el mercado mundial: no pueden competir con las economías de bajos ingresos en industrias intensivas en mano de obra y de bajo valor añadido (debido a los mayores costos laborales). No es posible competir con las economías de altos ingresos en industrias intensivas en capital y de alto valor añadido (debido al menor nivel tecnológico).
Así que creen que China se enfrenta a semejante desafío. ¿Cómo afrontarlo? El informe del Banco Mundial propone un enfoque "3i", cuyo núcleo reside en la denominada inversión + introducción de tecnología extranjera + innovación (inversión + infusión + innovación). Esto pone énfasis en el desarrollo de capacidades, lo que significa una desviación fundamental de los principios políticos dominantes del auge del liberalismo anterior: máximas neoliberales como "precios relativos adecuados" y "arreglos de propiedad adecuados", que enfatizan que, siempre que los incentivos determinados por el mercado conduzcan automáticamente a la competitividad, evitarán naturalmente los obstáculos y promoverán el desarrollo.
Este cambio de mentalidad también se ha producido en otros ámbitos, como el debate sobre política industrial de la Unión Europea, el "Nuevo Consenso de Washington" de Estados Unidos o la "política de innovación orientada a la misión" de la OCDE, entre otros. La idea central también es enfatizar la importancia de desarrollar "capacidad" y considerar que el mercado por sí solo no basta para lograr resultados, y que el Estado debe intervenir y desempeñar un papel clave.
En gran medida se trata de una tendencia a aprender de China, es decir, superar la crisis y desarrollarse en el futuro depende de una combinación de "mercados eficientes y gobiernos prometedores".
Sin embargo, tenga cuidado con la "falacia sintética" que se produce aquí: en una crisis sistémica mundial, todos son más competitivos, lo que implica que se cancelan entre sí y, por lo tanto, no puede utilizarse como la dirección correcta.
Los objetivos o misiones de desarrollo de China son mucho más sistemáticos y profundos que los de los países en desarrollo que se enfrentan a la amenaza de la "trampa del ingreso medio" y los de los países desarrollados que enfrentan crisis. Esto se manifiesta en el nuevo concepto y la búsqueda de un desarrollo innovador, coordinado, verde, abierto y compartido, así como en la construcción de un nuevo modelo de desarrollo correspondiente. Esto significa que la tarea del desarrollo es más compleja, los requisitos para los sistemas y las políticas son más estrictos y que aún queda un largo camino por recorrer.
Los límites del capitalismo y su práctica en China
Si analizamos los desafíos que enfrenta China desde una perspectiva comparativa, ¿existen lecciones que podamos extraer de la experiencia internacional? Según la literatura histórica sobre el capitalismo, el sistema capitalista mundial ha experimentado sucesiones hegemónicas y reencarnaciones cíclicas desde su auge en el siglo XVI. Hasta la fecha, el largo ciclo bajo la hegemonía estadounidense ha incluido la "época dorada del capitalismo", casi 30 años después de la Segunda Guerra Mundial, y la era de la globalización neoliberal desde 1980.
En términos del desarrollo económico y social de los países desarrollados, la Edad de Oro es sin duda muy superior: crecimiento económico sostenido, empleo casi pleno, igualación de la distribución del ingreso, seguridad básica de subsistencia en los estratos más bajos de la sociedad, atención médica y educación universales, etc., todo ello en marcado contraste con el desempeño de la era neoliberal.
Sin embargo, la Edad de Oro no duró después de todo, o más bien, el modelo de la Edad de Oro era inherentemente insostenible dentro de los límites del capitalismo.
Los acuerdos institucionales como el Estado de bienestar, las empresas estatales, la política industrial, las finanzas orientadas al desarrollo y la negociación centralizada entre los trabajadores y la administración pueden contradecir la lógica del beneficio a nivel micro y pueden contradecir la lógica del beneficio general a corto plazo, pero no pueden ir en contra de la naturaleza prescriptiva del capitalismo: la lógica del beneficio total a largo plazo.
Incluso en términos únicamente de desarrollo económico, la economía de mercado socialista de China no sólo ha superado y seguirá superando al neoliberalismo, sino que ciertamente superará al modelo de la Edad de Oro.
Volviendo al plano superficial, existe pesimismo sobre el desarrollo mundial, y una de las causas directas es la falta de inversión productiva. China ha sido durante mucho tiempo una excepción, pero en los últimos años ha mostrado signos de convergencia hacia la normalidad mundial.
Una posible explicación es que la globalización a escala global es en realidad un proceso de financiarización de la economía, especialmente el credo político de las reformas neoliberales que se están aplicando ampliamente en todo el mundo: la liberalización del mercado, la privatización de los bienes y servicios públicos y diversos tipos de desregulación, en el análisis final, permiten al capital buscar ganancias tan libremente como sea posible, lo que conduce a la financiarización y la especulación de la economía.
Como resultado, por un lado, la subinversión mundial, sumada al deterioro de la distribución del ingreso, que ha suprimido el consumo, ha convertido la subdemanda sistémica en la norma, lo que constituye la base de la crisis. Por otro lado, la especulación se limita a distribuir ganancias en lugar de generar ganancias de producción, y en caso de escasez de producción, las crisis sistémicas suelen estallar primero en forma de crisis financieras.
En este proceso, la expansión del sistema de capital en el espacio global ha generado una amplia variedad de recursos productivos, especialmente mano de obra barata y el medio ambiente natural. Los países capitalistas han logrado una "acumulación depredadora", pero han trasladado industrias contaminantes a los países en desarrollo, lo que ha llevado a estos últimos a la trampa del desarrollo de la baja tecnología y los bajos ingresos laborales.
Lo que tenemos que pensar, entonces, es cómo China ha superado estas limitaciones hasta ahora, en términos de instituciones y políticas, y si está bien equipada para lidiar con limitaciones similares en el futuro.
La etapa actual del desarrollo económico y la superación de la “trampa del ingreso medio”
Un tema relacionado que se ha discutido con más frecuencia es: ¿Puede China sobrevivir a la trampa del ingreso medio?
El Informe sobre el Desarrollo Mundial 2024 del Banco Mundial, cuyo tema es "La trampa de los ingresos medios", ofrece un análisis muy poco optimista sobre el desempeño actual del desarrollo mundial en la era de la globalización y proyecta una visión de futuro prometedora. China encabeza la lista del informe de un amplio grupo de países que enfrentan enormes desafíos.
Su pesimismo respecto de China se basa en el hecho de que la proporción de las economías de altos ingresos en la población mundial ha ido disminuyendo sin cesar, del 30% en 1960 al 17% en 2023.
¿Por qué ocurre esto? La explicación predominante es que las economías de ingresos medios carecen de ventaja competitiva en el mercado mundial: no pueden competir con las economías de bajos ingresos en industrias intensivas en mano de obra y de bajo valor añadido (debido a los mayores costos laborales). No es posible competir con las economías de altos ingresos en industrias intensivas en capital y de alto valor añadido (debido al menor nivel tecnológico).
Así que creen que China se enfrenta a semejante desafío. ¿Cómo afrontarlo? El informe del Banco Mundial propone un enfoque "3i", cuyo núcleo reside en la denominada inversión + introducción de tecnología extranjera + innovación (inversión + infusión + innovación). Esto pone énfasis en el desarrollo de capacidades, lo que significa una desviación fundamental de los principios políticos dominantes del auge del liberalismo anterior: máximas neoliberales como "precios relativos adecuados" y "arreglos de propiedad adecuados", que enfatizan que, siempre que los incentivos determinados por el mercado conduzcan automáticamente a la competitividad, evitarán naturalmente los obstáculos y promoverán el desarrollo.
Este cambio de mentalidad también se ha producido en otros ámbitos, como el debate sobre política industrial de la Unión Europea, el "Nuevo Consenso de Washington" de Estados Unidos o la "política de innovación orientada a la misión" de la OCDE, entre otros. La idea central también es enfatizar la importancia de desarrollar "capacidad" y considerar que el mercado por sí solo no basta para lograr resultados, y que el Estado debe intervenir y desempeñar un papel clave.
En gran medida se trata de una tendencia a aprender de China, es decir, superar la crisis y desarrollarse en el futuro depende de una combinación de "mercados eficientes y gobiernos prometedores".
Sin embargo, tenga cuidado con la "falacia sintética" que se produce aquí: en una crisis sistémica mundial, todos son más competitivos, lo que implica que se cancelan entre sí y, por lo tanto, no puede utilizarse como la dirección correcta.
Los objetivos o misiones de desarrollo de China son mucho más sistemáticos y profundos que los de los países en desarrollo que se enfrentan a la amenaza de la "trampa del ingreso medio" y los de los países desarrollados que enfrentan crisis. Esto se manifiesta en el nuevo concepto y la búsqueda de un desarrollo innovador, coordinado, verde, abierto y compartido, así como en la construcción de un nuevo modelo de desarrollo correspondiente. Esto significa que la tarea del desarrollo es más compleja, los requisitos para los sistemas y las políticas son más estrictos y que aún queda un largo camino por recorrer.
Los límites del capitalismo y su práctica en China
Si analizamos los desafíos que enfrenta China desde una perspectiva comparativa, ¿existen lecciones que podamos extraer de la experiencia internacional? Según la literatura histórica sobre el capitalismo, el sistema capitalista mundial ha experimentado sucesiones hegemónicas y reencarnaciones cíclicas desde su auge en el siglo XVI. Hasta la fecha, el largo ciclo bajo la hegemonía estadounidense ha incluido la "época dorada del capitalismo", casi 30 años después de la Segunda Guerra Mundial, y la era de la globalización neoliberal desde 1980.
En términos del desarrollo económico y social de los países desarrollados, la Edad de Oro es sin duda muy superior: crecimiento económico sostenido, empleo casi pleno, igualación de la distribución del ingreso, seguridad básica de subsistencia en los estratos más bajos de la sociedad, atención médica y educación universales, etc., todo ello en marcado contraste con el desempeño de la era neoliberal.
Sin embargo, la Edad de Oro no duró después de todo, o más bien, el modelo de la Edad de Oro era inherentemente insostenible dentro de los límites del capitalismo.
Los acuerdos institucionales como el Estado de bienestar, las empresas estatales, la política industrial, las finanzas orientadas al desarrollo y la negociación centralizada entre los trabajadores y la administración pueden contradecir la lógica del beneficio a nivel micro y pueden contradecir la lógica del beneficio general a corto plazo, pero no pueden ir en contra de la naturaleza prescriptiva del capitalismo: la lógica del beneficio total a largo plazo.
Incluso en términos únicamente de desarrollo económico, la economía de mercado socialista de China no sólo ha superado y seguirá superando al neoliberalismo, sino que ciertamente superará al modelo de la Edad de Oro.
Volviendo al plano superficial, existe pesimismo sobre el desarrollo mundial, y una de las causas directas es la falta de inversión productiva. China ha sido durante mucho tiempo una excepción, pero en los últimos años ha mostrado signos de convergencia hacia la normalidad mundial.
Si observa la tabla anterior (como se muestra en el gráfico), la tasa de inversión en los países en desarrollo fuera de China se ha estancado o ha disminuido. China es la excepción, pero esta excepción no es necesariamente el caso. Sabemos que desde que entramos en la nueva normalidad hemos visto una tendencia a la baja en la tasa de inversión productiva, lo que refleja las deficiencias de la eficiencia del mercado y las promesas del gobierno. Es decir, en relación con nuestros objetivos, la lenta inversión a nivel de mercado se debe a que la inversión está limitada por la lógica de la especulación y el lucro. La falta de inversión a nivel gubernamental se debe a la falta de poder financiero, es decir, a la asimetría de los derechos y responsabilidades fiscales en la economía y la sociedad.
Esto puede significar que entre las muchas limitaciones que enfrenta el desarrollo económico de China en esta etapa, hay también elementos de financiarización económica y las limitaciones del modelo de la edad de oro manifestadas en restricciones fiscales.
Es decir, la economía de mercado socialista es fundamentalmente diferente del capitalismo, y si decimos que han aparecido la especulación y la financiarización, no es a causa del desarrollo endógeno, sino por las limitaciones del capitalismo en su origen.
Para superar estas limitaciones, entonces, es necesario trascender el modelo histórico del capitalismo, que es el tema de todo el proceso de modernización al estilo chino.
Más allá del cambio hegemónico del capitalismo
El desarrollo atrasado del mundo es difícil de avanzar e incluso obstaculizado y reprimido en el contexto de la dominación global del sistema capitalista neoliberal, y es necesario buscar un orden y una vía de desarrollo alternativos.
El punto final es depositar nuestras esperanzas en China.
China tiene una gran importancia para el desarrollo mundial. La modernización y la economía de mercado socialista de China no son algo que podamos construir por nuestra cuenta. Por un lado, el mundo debe aprender de las lecciones de China y de sus propios logros; por otro, se espera que China desempeñe un papel sistémico en la transformación del orden político y económico mundial. Es decir, China como fuerza impulsora para transformar el orden político y económico mundial, promover la inversión productiva, el desarrollo tecnológico y liberarse de la manipulación de la hegemonía financiera en el Sur Global.
Es evidente que China, hasta la fecha, ha intentado influir en la dirección del desarrollo sistémico mundial desde el punto de vista económico. Estamos construyendo principalmente conectividad en torno a la Iniciativa de la Franja y la Ruta y, mediante la construcción de redes de transporte, conectando espacialmente las economías fragmentadas del Sur Global. Esto conlleva la inversión y la construcción de infraestructura, electricidad, redes de telecomunicaciones, condiciones de transporte, etc., también para conectar estas economías, establecer actividades productivas y participar en la división profesional del trabajo según la escala de demanda que así se promueve.
Además de la Iniciativa de la Franja y la Ruta (BRI), que proporciona una plataforma para el desarrollo de los países del Sur Global, China no busca interferir en las intenciones de sus socios, sino que cree que todas las decisiones de desarrollo económico y social están determinadas por sus propias características políticas y económicas internas. Esto es especialmente cierto en el ámbito del desarrollo social, donde la distribución del ingreso, el bienestar social, la seguridad laboral, la protección del medio ambiente, etc., sin mencionar el respeto a la soberanía y la integridad territorial, son las normas principales de la postura de "no intervención".
Sobre esta base, incluso si nos dedicamos a actividades puramente económicas y promovemos actividades de mercado iguales y libres y de interconexión, es probable que sacudamos fundamentalmente el orden político y económico mundial existente, especialmente en los países más desarrollados y cuanto más dependen de las rentas monopolísticas de la globalización para mantener el nivel actual de actividad económica y desarrollo social.
En tales circunstancias, no existe monopolio ni monopolio en nuestras diversas actividades económicas exteriores, pero los países desarrollados inevitablemente necesitan hacer autoajustes fundamentales, especialmente abandonar su búsqueda de hegemonía, para que se pueda completar la modernización al estilo chino.
Epílogo
Desde la perspectiva de un largo período y una extensa historia, según el estudio de la literatura sobre el "capialismo histórico", la situación normal del capitalismo es el monopolio, la combinación del poder del capital y el poder estatal, la construcción e implementación de la hegemonía dentro del sistema y la absorción de la renta monopolística. Esta norma ha permeado toda la historia del capitalismo desde el siglo XVI, con largos ciclos o sistemas hegemónicos, incluyendo aquellos dominados por las ciudades-estado mediterráneas, los Países Bajos, Gran Bretaña y Estados Unidos.
El ascenso de China es una anomalía; sus características políticas y económicas distan de los monopolios transnacionales y la hegemonía, y no obtiene rentas monopolísticas del exterior, sino que promueve su propio desarrollo y el del mundo mediante actividades productivas y una competencia equitativa. Trascendiendo las características del capitalismo histórico e implementando la propia modernización china y su impacto sistémico en el desarrollo mundial, China debería ser el tema central de la economía política socialista con peculiaridades chinas.
Espero que las breves discusiones anteriores sirvan de referencia para la construcción de una economía política socialista con peculiaridades chinas. ¡Gracias! [Énfasis mío]
Sí, existe un gran conocimiento previo presuntuoso entre la audiencia que hará que lo anterior resulte confuso para quienes no son expertos, ya que muchos términos requieren una definición. Quienes hayan seguido los escritos de Michael Hudson y hayan seguido con atención las charlas semanales entre él y Richard Wolff lo comprenderán mucho mejor. La charla de hoy concluyó con el conflicto entre China y el Imperio estadounidense, mencionado anteriormente. En los últimos 30 años se ha debatido mucho sobre las dificultades de los países en desarrollo, incluyendo el argumento de que la globalización neoliberal —o corporativa, como se la denominaba— fue perjudicial para ellos y se equipara a una escalada del neocolonialismo. Lo que ha ocurrido, sin embargo, es que la deslocalización/desindustrialización neoliberal de sus países anfitriones como parte de la globalización corporativa permitió la industrialización de bajo nivel mencionada anteriormente, que ha crecido significativamente y ha llegado a un punto en que el núcleo de las naciones BRICS finalmente pudo liberarse de las ataduras de la deuda y utilizar los flujos de capital entrantes para su inversión interna; incluso la manufactura de bajo nivel requiere un cierto nivel de apoyo de infraestructura propiedad del Estado, por lo que el Estado pudo capturar las rentas monopolísticas de esa infraestructura y reinvertirlas.
China y Rusia han demostrado que es posible que los bancos estatales desembolsen fondos generados por el Tesoro en forma de inversiones para una serie de proyectos, todos ellos orientados al desarrollo nacional. Un buen caso de estudio se está llevando a cabo actualmente en Rusia: el desarrollo de una red ferroviaria de alta velocidad desde cero. China ha construido más de 40 000 kilómetros de ferrocarriles de alta velocidad y añade entre 3 000 y 4 000 kilómetros al año, mientras que el proyecto ruso no es tan ambicioso: «En 2045, la longitud de la red ferroviaria de alta velocidad superará los 4 500 kilómetros».
Algunos de los fabricantes de componentes serán pymes privadas, pero todo el proyecto es de propiedad y financiación estatales. El objetivo de ambas economías políticas es eliminar la búsqueda de rentas, la avaricia y las conductas que tienen un efecto negativo en la inversión para el desarrollo, el crecimiento y la armonía social. Hay una muy buena razón por la que casi todos los países no pertenecientes a la OCDE se han unido a la BRI y desean unirse a los BRICS. Pero esas naciones también necesitan sanear sus hogares, garantizando un estricto control gubernamental sobre el sector financiero o nacionalizándolo por completo; y que las naciones con deudas odiosas las declaren odiosas y dejen de pagarlas. Una vez liberadas de la servidumbre por la deuda, esas naciones pueden destinar los fondos generados por sus gobiernos a proyectos de desarrollo construidos por sus ciudadanos, quienes luego reinvierten los salarios recibidos en la economía, y esta crece.
En última instancia, cuando la base financiera para la inversión y el desarrollo es propiedad y está gestionada por la población, los principales medios de producción también lo son. Aún pueden existir empresas privadas dentro de un sistema así, aunque, en mi opinión, muchas adoptarán un carácter cooperativo, dado que ese es el espíritu nacional. El capital, como tal, no necesita convertirse en un ismo, ya que existe como herramienta en todas las economías. Una empresa cooperativa/social aún necesita generar ganancias para pagar a sus propietarios e invertir en la modernización de sus plantas. La clave está en prevenir excesos y situaciones monopolistas, y cuando esto último ocurra, nacionalizar ese segmento del mercado para que el gobierno pueda captar las rentas económicas. El objetivo final es establecer y perpetuar la armonía dentro de la sociedad y, a nivel global, entre todas las sociedades.
Esto puede significar que entre las muchas limitaciones que enfrenta el desarrollo económico de China en esta etapa, hay también elementos de financiarización económica y las limitaciones del modelo de la edad de oro manifestadas en restricciones fiscales.
Es decir, la economía de mercado socialista es fundamentalmente diferente del capitalismo, y si decimos que han aparecido la especulación y la financiarización, no es a causa del desarrollo endógeno, sino por las limitaciones del capitalismo en su origen.
Para superar estas limitaciones, entonces, es necesario trascender el modelo histórico del capitalismo, que es el tema de todo el proceso de modernización al estilo chino.
Más allá del cambio hegemónico del capitalismo
El desarrollo atrasado del mundo es difícil de avanzar e incluso obstaculizado y reprimido en el contexto de la dominación global del sistema capitalista neoliberal, y es necesario buscar un orden y una vía de desarrollo alternativos.
El punto final es depositar nuestras esperanzas en China.
China tiene una gran importancia para el desarrollo mundial. La modernización y la economía de mercado socialista de China no son algo que podamos construir por nuestra cuenta. Por un lado, el mundo debe aprender de las lecciones de China y de sus propios logros; por otro, se espera que China desempeñe un papel sistémico en la transformación del orden político y económico mundial. Es decir, China como fuerza impulsora para transformar el orden político y económico mundial, promover la inversión productiva, el desarrollo tecnológico y liberarse de la manipulación de la hegemonía financiera en el Sur Global.
Es evidente que China, hasta la fecha, ha intentado influir en la dirección del desarrollo sistémico mundial desde el punto de vista económico. Estamos construyendo principalmente conectividad en torno a la Iniciativa de la Franja y la Ruta y, mediante la construcción de redes de transporte, conectando espacialmente las economías fragmentadas del Sur Global. Esto conlleva la inversión y la construcción de infraestructura, electricidad, redes de telecomunicaciones, condiciones de transporte, etc., también para conectar estas economías, establecer actividades productivas y participar en la división profesional del trabajo según la escala de demanda que así se promueve.
Además de la Iniciativa de la Franja y la Ruta (BRI), que proporciona una plataforma para el desarrollo de los países del Sur Global, China no busca interferir en las intenciones de sus socios, sino que cree que todas las decisiones de desarrollo económico y social están determinadas por sus propias características políticas y económicas internas. Esto es especialmente cierto en el ámbito del desarrollo social, donde la distribución del ingreso, el bienestar social, la seguridad laboral, la protección del medio ambiente, etc., sin mencionar el respeto a la soberanía y la integridad territorial, son las normas principales de la postura de "no intervención".
Sobre esta base, incluso si nos dedicamos a actividades puramente económicas y promovemos actividades de mercado iguales y libres y de interconexión, es probable que sacudamos fundamentalmente el orden político y económico mundial existente, especialmente en los países más desarrollados y cuanto más dependen de las rentas monopolísticas de la globalización para mantener el nivel actual de actividad económica y desarrollo social.
En tales circunstancias, no existe monopolio ni monopolio en nuestras diversas actividades económicas exteriores, pero los países desarrollados inevitablemente necesitan hacer autoajustes fundamentales, especialmente abandonar su búsqueda de hegemonía, para que se pueda completar la modernización al estilo chino.
Epílogo
Desde la perspectiva de un largo período y una extensa historia, según el estudio de la literatura sobre el "capialismo histórico", la situación normal del capitalismo es el monopolio, la combinación del poder del capital y el poder estatal, la construcción e implementación de la hegemonía dentro del sistema y la absorción de la renta monopolística. Esta norma ha permeado toda la historia del capitalismo desde el siglo XVI, con largos ciclos o sistemas hegemónicos, incluyendo aquellos dominados por las ciudades-estado mediterráneas, los Países Bajos, Gran Bretaña y Estados Unidos.
El ascenso de China es una anomalía; sus características políticas y económicas distan de los monopolios transnacionales y la hegemonía, y no obtiene rentas monopolísticas del exterior, sino que promueve su propio desarrollo y el del mundo mediante actividades productivas y una competencia equitativa. Trascendiendo las características del capitalismo histórico e implementando la propia modernización china y su impacto sistémico en el desarrollo mundial, China debería ser el tema central de la economía política socialista con peculiaridades chinas.
Espero que las breves discusiones anteriores sirvan de referencia para la construcción de una economía política socialista con peculiaridades chinas. ¡Gracias! [Énfasis mío]
Sí, existe un gran conocimiento previo presuntuoso entre la audiencia que hará que lo anterior resulte confuso para quienes no son expertos, ya que muchos términos requieren una definición. Quienes hayan seguido los escritos de Michael Hudson y hayan seguido con atención las charlas semanales entre él y Richard Wolff lo comprenderán mucho mejor. La charla de hoy concluyó con el conflicto entre China y el Imperio estadounidense, mencionado anteriormente. En los últimos 30 años se ha debatido mucho sobre las dificultades de los países en desarrollo, incluyendo el argumento de que la globalización neoliberal —o corporativa, como se la denominaba— fue perjudicial para ellos y se equipara a una escalada del neocolonialismo. Lo que ha ocurrido, sin embargo, es que la deslocalización/desindustrialización neoliberal de sus países anfitriones como parte de la globalización corporativa permitió la industrialización de bajo nivel mencionada anteriormente, que ha crecido significativamente y ha llegado a un punto en que el núcleo de las naciones BRICS finalmente pudo liberarse de las ataduras de la deuda y utilizar los flujos de capital entrantes para su inversión interna; incluso la manufactura de bajo nivel requiere un cierto nivel de apoyo de infraestructura propiedad del Estado, por lo que el Estado pudo capturar las rentas monopolísticas de esa infraestructura y reinvertirlas.
China y Rusia han demostrado que es posible que los bancos estatales desembolsen fondos generados por el Tesoro en forma de inversiones para una serie de proyectos, todos ellos orientados al desarrollo nacional. Un buen caso de estudio se está llevando a cabo actualmente en Rusia: el desarrollo de una red ferroviaria de alta velocidad desde cero. China ha construido más de 40 000 kilómetros de ferrocarriles de alta velocidad y añade entre 3 000 y 4 000 kilómetros al año, mientras que el proyecto ruso no es tan ambicioso: «En 2045, la longitud de la red ferroviaria de alta velocidad superará los 4 500 kilómetros».
Algunos de los fabricantes de componentes serán pymes privadas, pero todo el proyecto es de propiedad y financiación estatales. El objetivo de ambas economías políticas es eliminar la búsqueda de rentas, la avaricia y las conductas que tienen un efecto negativo en la inversión para el desarrollo, el crecimiento y la armonía social. Hay una muy buena razón por la que casi todos los países no pertenecientes a la OCDE se han unido a la BRI y desean unirse a los BRICS. Pero esas naciones también necesitan sanear sus hogares, garantizando un estricto control gubernamental sobre el sector financiero o nacionalizándolo por completo; y que las naciones con deudas odiosas las declaren odiosas y dejen de pagarlas. Una vez liberadas de la servidumbre por la deuda, esas naciones pueden destinar los fondos generados por sus gobiernos a proyectos de desarrollo construidos por sus ciudadanos, quienes luego reinvierten los salarios recibidos en la economía, y esta crece.
En última instancia, cuando la base financiera para la inversión y el desarrollo es propiedad y está gestionada por la población, los principales medios de producción también lo son. Aún pueden existir empresas privadas dentro de un sistema así, aunque, en mi opinión, muchas adoptarán un carácter cooperativo, dado que ese es el espíritu nacional. El capital, como tal, no necesita convertirse en un ismo, ya que existe como herramienta en todas las economías. Una empresa cooperativa/social aún necesita generar ganancias para pagar a sus propietarios e invertir en la modernización de sus plantas. La clave está en prevenir excesos y situaciones monopolistas, y cuando esto último ocurra, nacionalizar ese segmento del mercado para que el gobierno pueda captar las rentas económicas. El objetivo final es establecer y perpetuar la armonía dentro de la sociedad y, a nivel global, entre todas las sociedades.
7 de julio de 2025
La sinización del marxismo: «Esto es China» n.º 290
Karl Sánchez
Wu Xinwen a la izquierda, Zhang Weiwei en el centro, moderador anónimo a la derecha.
¡Guau! ¡Qué tema tan interesante! Aquí está la sinopsis de Dragon TV de su programa número 290, emitido el 30 de junio, con el profesor Zhang Weiwei, decano del Instituto de Estudios Chinos de la Universidad de Fudan, y el profesor Wu Xinwen, vicedecano del Instituto de Estudios Chinos de la Universidad de Fudan, dialogando sobre el tema, como se describe a continuación:
El Secretario General Xi Jinping propuso "dos combinaciones": la combinación de los principios básicos del marxismo con la realidad específica de China, y la combinación de los principios básicos del marxismo con la excelente cultura tradicional china. Estas "dos combinaciones" demuestran la sinización del marxismo y la fuerte vitalidad inherente de la excelente cultura tradicional china.
El formato habitual del programa, con comentarios de apertura seguidos de un debate y culminando con preguntas del público, es el siguiente:
Wu Xinwen:
En el proceso histórico de sinización del marxismo, existen dos combinaciones: la primera consiste en integrar los principios básicos del marxismo con la realidad específica de China; la segunda, en integrar los principios básicos del marxismo con la noble cultura tradicional china. El pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con peculiaridades chinas para una nueva era es el último logro teórico de las "dos combinaciones". La "primera combinación" se planteó en la década de 1930 del siglo pasado, y la "segunda combinación" fue claramente planteada por el secretario general Xi Jinping hace unos años, y tuvo una gran repercusión en los círculos ideológicos y teóricos. Hoy quisiera centrarme en la "segunda combinación" y presentar algunas de mis propias opiniones.
El primer punto es que la "segunda combinación" significa que ni el marxismo ni la excelente cultura tradicional china por sí solos son suficientes para la causa del socialismo con peculiaridades chinas en la nueva era. Por un lado, el Secretario General Xi Jinping enfatizó que el marxismo es nuestra alma, y que rechazarla es cometer el error subversivo de perderla y desviar el rumbo. Debemos persistir en tomar el marxismo como guía, protegerlo, pilar espiritual de los comunistas, y aprender y aprovechar esta capacidad para ocuparnos de nuestros propios asuntos, sin vacilar en ningún momento ni bajo ninguna circunstancia. Planteó la cuestión del marxismo, que se encuentra en silencio en algunas disciplinas, ausente en los libros de texto y perdiendo su voz en los foros, y criticó repetidamente la teoría de la occidentalización que abandona el marxismo, copia ciegamente de Occidente y toma los sistemas y valores occidentales como guía. Advirtió a los miembros y cuadros del partido que el marxismo es la verdadera escritura de nuestros comunistas.
Sin embargo, el marxismo al que se refieren los comunistas chinos nunca ha sido un marxismo abstracto, sino un marxismo que combina concretamente las características de la nación y las de la época. Este es un importante punto de partida para nuestro análisis de la «segunda unión» actual.
Por otra parte, el secretario general afirmó que la excelente cultura tradicional china es nuestra raíz. Sin la civilización china, que ha perdurado durante más de 5.000 años, sin la excelente cultura tradicional china, fruto de la acumulación a largo plazo de la civilización china, y sin la identidad espiritual de la nación china, establecida sobre la base de dicha cultura, no existirían las características, el estilo y el estilo chino. Si se corta esta raíz, el socialismo con características chinas se desarrollará sin raíces y sin fundamento, y será imposible que se convierta en un árbol imponente. Solo basándonos en la civilización china podemos comprender la inevitabilidad histórica, la connotación cultural y las ventajas únicas del camino de China.
Se propone la "segunda combinación", y su relevancia práctica es obvia. En los círculos ideológicos y culturales de la China contemporánea, no solo existe la tendencia occidentalizadora que rechaza el marxismo y la excelente cultura tradicional china, sino también el conservadurismo hostil al marxismo y el dogmatismo que ignora dicha cultura. Todas estas ideas son unilaterales, erróneas e ilusorias. Hoy, mientras la nación china crea una civilización moderna y una nueva forma de civilización humana, el marxismo y la excelente cultura tradicional china se complementan y son indispensables . Negarlos por completo, olvidar a los antepasados o contraponerlos es ajeno a la realidad del pensamiento y la cultura chinos.
El segundo punto es que la "segunda combinación" se centra en la integración, y debemos trabajar arduamente en ella. Desde la fundación del Partido Comunista de China, se ha logrado la integración del marxismo y la excelente cultura tradicional china en diferentes ámbitos y en distintos grados. Los logros de desarrollo alcanzados por la China contemporánea y su etapa de desarrollo nos permiten ver el marxismo y la excelente cultura tradicional china con mayor confianza, serenidad y apertura, para resolver mejor los problemas de las "dos pieles" y la "confrontación entre dos ejércitos" que existían en el pasado, promover la integración de ambos de forma más consciente, integral y profunda, y lograr una innovación integral desde una nueva perspectiva .
Por lo tanto, la combinación de la "segunda combinación" no consiste en una simple combinación [término cultural chino relacionado con la compatibilidad de lo incompatible], ni en crear un plato ni en fusionar elementos similares, sino que, basándose en la compatibilidad espiritual entre el marxismo y la excelente cultura tradicional china, se producirá una profunda reacción química que promoverá la integración de ambos y construirá la civilización moderna de la nación china. En este proceso, no debemos olvidar a nuestros ancestros ni depender solo de ellos, sino generar nuevas invenciones y creaciones en ideología y cultura, proponer las teorías propias de China y formar pensadores y teóricos chinos.
Como dijo el presidente Mao Zedong: "No tan bueno como Marx, no es marxista; igual a Marx, no es marxista. Solo superándolo puede ser marxista". [Razonamiento dialéctico] Utilizar el marxismo para activar los genes excelentes de la civilización china y, al mismo tiempo, inyectar la rica sabiduría de la nación china en el marxismo a un nivel más profundo, integrar la esencia del pensamiento marxista con la esencia de la cultura tradicional china y fusionarlos en una nueva ventaja ideológica y teórica, proporcionando una sólida base teórica para la modernización al estilo chino. Por lo tanto, la combinación aquí es una sólida alianza y un logro mutuo, 1+1>2, que busca cultivar la nueva subjetividad cultural de la nación china e infundir vitalidad al pensamiento y la cultura chinos contemporáneos.
En tercer lugar, la "segunda integración" no es una combinación por el simple hecho de combinar, ni un juego puramente conceptual de especulación filosófica desvinculado de la realidad, sino un intento de responder a las principales y urgentes preguntas y desafíos que enfrentan China y el mundo; es decir, responder a las preguntas de China, el mundo, la gente y la época. La "segunda integración" y la "primera integración" son inseparables y se refuerzan mutuamente. La continua profundización de la "segunda integración" puede contribuir mejor a la "primera integración" y resolver los problemas prácticos que enfrenta la China contemporánea.
La mayor realidad de la China contemporánea es que, basándose en sus logros actuales, debe superar diversos problemas y desafíos, perseguir un desarrollo integral, coordinado y sostenible, y alcanzar el objetivo estratégico de construir un gran país socialista moderno en un nuevo punto de partida histórico. Para lograr este objetivo, necesitamos una sólida guía ideológica y teórica, así como una mayor profundidad cultural, para movilizar todos los recursos, integrar todas las fuerzas y estimular la iniciativa y la creatividad de todos los chinos. Todo esto depende de la promoción sostenida y profunda de la "segunda integración" para crear un modelo teórico general y un ambiente inclusivo que aproveche las fortalezas de otros, y que genere constantemente nuevos logros ideológicos y teóricos, dotando a China de espíritu y espíritu en el siglo XXI.
La China contemporánea se ha convertido en la China del mundo y está estrechamente vinculada a él. Resolver los problemas de China es una prueba piloto y un experimento para resolver muchos de los problemas mundiales. En la era de la globalización y la multipolarización, muchos problemas mundiales también afectan la solución definitiva de los problemas de China. El mundo actual se enfrenta a los problemas del colapso de un mundo unipolar, el surgimiento de un mundo multipolar y la formación de un orden mundial multipolar, así como a la nueva revolución científica y tecnológica y la revolución industrial con la inteligencia artificial como núcleo, que brindarán grandes oportunidades a la humanidad y, al mismo tiempo, nuevos impactos en el sistema de conocimiento y el sistema de valores humanos. Muchos de estos problemas y desafíos son nuevos y sin precedentes.
¿Hacia dónde se dirige la humanidad? ¿Cómo puede la humanidad construir un nuevo orden mundial multipolar y un nuevo orden de conocimiento y valores humanos? ¿Qué papel desempeñará China al abordar estos problemas y desafíos? Responder a estas "grandes preguntas" requiere nuevas teorías ideológicas y creación cultural. Y toda creación e innovación no se lleva a cabo en el vacío; necesita un punto de apoyo, recursos y sustento, y, aún más importante, una dirección clara. La "segunda combinación" puede aportar su propia contribución única en estas áreas.
En cuarto lugar, uno de los puntos focales de la "segunda integración" es integrar aún más el estilo distintivo y agudo del marxismo con las características concisas y vivaces de la excelente cultura tradicional china, continuar la excelente tradición de ser específico, conciso y vivaz en la versión china del marxismo, mejorar el estilo de estudio y escritura, y aumentar la pertinencia, popularidad y eficacia de la propaganda ideológica y teórica. Todos sabemos que el marxismo sinizado puede transformar a China y al mundo, no apoyándose en largas exposiciones y fundamentalismo, sino apoyándose en su poder de verdad para afrontar los problemas, dar en el clavo y conquistar el corazón del pueblo.
El presidente Mao Zedong propuso que los libros no se leyeran al azar ni sin conocimiento, y que se evitara la superficialidad [La paradoja del conocimiento]. El camarada Deng Xiaoping también sostuvo que el marxismo no es místico, sino algo muy simple y una verdad muy simple, y abogó por que el estudio del marxismo-leninismo fuera refinado y eficaz, y no dependiera de los libros. Utilizó el modismo chino "buscar la verdad en los hechos" para resumir la esencia del marxismo, que iluminó repentinamente a la gente. El secretario general Xi Jinping también enfatizó que para difundir eficazmente el marxismo, no debemos seguir el guion, buscar capítulos y extraer frases, sino popularizarlo y popularizarlo, y cambiar con seriedad las malas tendencias de ser siempre iguales, tener la misma gente, seguir las reglas y no atreverse a ir más allá de la vorágine de la propaganda ideológica y teórica.
Finalmente, cabe señalar que a algunas personas les preocupa que enfatizar únicamente la integración de los principios básicos del marxismo con la excelente cultura tradicional china provoque en el pueblo chino una mentalidad cerrada y conservadora, lo cual afectará la asimilación por parte de China de los excelentes logros de la civilización humana, especialmente de la civilización occidental. De hecho, esta preocupación es innecesaria. Los autores de clásicos marxistas y las sucesivas generaciones de líderes del Partido Comunista de China siempre han enfatizado que el marxismo no es un dogma, sino una guía para la acción, un estandarte del progreso y un arma ideológica. No acaba con la verdad, sino que abre el camino hacia ella.
La excelente cultura tradicional china alberga originalmente el espíritu emprendedor de atreverse a ser pionero en el mundo, la conciencia innovadora de reformar lo antiguo y dar rienda suelta a lo nuevo, retomar lo original y abrirse a lo nuevo, y una mentalidad abierta, tolerante y simbiótica, capaz de aprender de los demás. En este sentido, se puede decir que el marxismo y la excelente cultura tradicional china son afines y se complementan. La integración integral y profunda de ambos brindará un espacio más amplio y abrirá perspectivas más brillantes para aprender de todos los logros sobresalientes de la civilización humana, incluida la occidental. ¡Gracias!
【Mesa redonda】
Moderador: El Sr. Wu acaba de pronunciar un discurso, y las "dos combinaciones" propuestas por el secretario general nos hicieron comprender los principios básicos del marxismo y la fuerte vitalidad de la excelente cultura tradicional china, y es fundamental comprenderlos. Quisiera preguntarle al Sr. Zhang: ¿Cómo pueden los principios básicos del marxismo ayudarnos a comprender la excelente cultura tradicional china?
Zhang Weiwei: "La segunda combinación". De hecho, comenzamos a aplicarla hace mucho tiempo y ahora la hemos perfeccionado. Una razón importante es que existe una conexión natural entre el marxismo y muchos aspectos de la excelente cultura tradicional china; en otras palabras, la excelente cultura tradicional china contiene muchos elementos socialistas simples, lo que facilita la aceptación del marxismo por parte del pueblo chino. Por ejemplo, se hace gran hincapié en la igualdad, "no en el sufrimiento de unos pocos, sino en el sufrimiento de la desigualdad", ya que hace más de 2000 años, el "Libro de los Ritos" enfatizaba la "gran armonía" y recalcaba que "el camino es el viaje, el mundo es para el público". Ahora podemos explicar su relación con el ideal comunista.
Moderador: Hay muchas combinaciones de los principios básicos del marxismo y la práctica específica de China, y los jóvenes pueden tener cierta comprensión de la excelente cultura tradicional china si no tienen una comprensión más profunda de la cultura, y es posible que no puedan captar la vitalidad interior.
Como acaba de decir el profesor Zhang, también mencionamos en nuestro programa que los chinos son filósofos, y que la relación entre la parte y el todo, la relación entre dos cosas que son interdependientes y se influyen mutuamente, parece haber sido comprendida por todos desde la infancia. Comprender los principios del marxismo también es muy útil para comprender la excelente cultura tradicional china.
Wu Xinwen: Quisiera añadir que, en los principios básicos del marxismo, existe una ley en el desarrollo de la historia social, ley que podemos comprender. Por ejemplo, la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre la base económica y la superestructura. Un dicho de la antigua China dice: «Las cosas tienen que suceder, y la razón es cierta». Algunas cosas no se transmiten por la voluntad subjetiva de las personas; lo que debe suceder, sucederá. No debemos dejarnos confundir por este fenómeno, sino comprender la regularidad fundamental que lo sustenta. Por ejemplo, el principio de las fuerzas productivas y las relaciones de producción: ¿Por qué reformar y abrir? De hecho, las relaciones de producción ya han obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas, y si no se modifican, se obstaculizará su desarrollo futuro, por lo que es necesario llevar a cabo la reforma y la apertura.
Al incluir la tradición en la historia china, es necesario innovar y exigir lo nuevo, algo que está grabado en la esencia de los chinos. Ambas se inspiran mutuamente.
Zhang Weiwei: Porque posee ciertos genes, como los del pensamiento dialéctico, que son más compatibles con el marxismo. Por lo tanto, a los chinos les resulta más fácil aceptar el marxismo y su sinización.
Moderador: Los académicos occidentales también han propuesto el pensamiento dialéctico, pero su pensamiento dialéctico no es tan profundo como el nuestro en la práctica ni en su impacto en todos.
Zhang Weiwei: De todos modos, suelo compartir la sabiduría china con ellos cuando salgo, y pensamos que mucha sabiduría común es difícil de reproducir en otras culturas. Por ejemplo, "dar un paso atrás y abrir el cielo". Algunos países pequeños nunca se han retraído, y en cuanto lo hicieron, fueron destruidos. No desarrollaron este tipo de cultura, incluido Oriente Medio, donde los países pequeños son el pilar, y no hay forma de retroceder, y esta tradición no se ha consolidado. Durante nuestro período de reforma y apertura, usamos muchas palabras comunes, que también forman parte de la cultura china, como "cruzar el río palpando las piedras", y Deng Xiaoping citó las palabras de la gente común.
También he dicho en Rusia que nuestra evaluación del presidente Mao Zedong es de 37 puntos: 7 puntos representan grandes logros y 3 puntos son errores. De hecho, esto es dialéctica. Mis amigos rusos dicen: "¿Cómo no lo pensamos? Todos hemos negado a Stalin".
Recientemente, Estados Unidos y Rusia han iniciado conversaciones, y algunos, especialmente Occidente, las han estado exagerando. Estados Unidos quiere que Rusia se alíe con Estados Unidos contra China. Lavrov habló muy bien; afirmó que nuestra amistad con China es muy sólida y que los chinos son muy tranquilos y a largo plazo, lo cual resume muy bien la herencia cultural china.
Wu Xinwen: En cuanto a la naturaleza a largo plazo del marxismo, quisiera añadir que el marxismo y la excelente cultura tradicional china tienen algo en común: ambos son muy nobles y perdurables. Los antiguos chinos hablábamos de grandes ambiciones, y para toda la sociedad, este ideal, al estilo Taiping, es el ideal de la gran armonía. El marxismo, en cambio, persigue la emancipación de toda la humanidad, e incluso en el punto más bajo de su desarrollo profesional, no abandonará sus ideales. Al igual que Mao Zedong, antes de la victoria de la Gran Marcha en 1935, propuso que «el mundo es pacífico, y el mundo es cálido y frío».
Por otro lado, el ideal marxista se integra con la realidad y su punto de partida coincide con el sentido común. El marxismo afirma que las personas primero deben comer, vestirse y tener un techo antes de poder hacer otras cosas. El pensamiento tradicional chino, "Guanzi", afirma: "Cang Liao es honesto y conoce la etiqueta; la comida y la ropa son suficientes para conocer el honor y la desgracia". Esto significa que, para la gente común, lo primero que debe resolver es el problema de la comida, la ropa y la vivienda. Estos dos aspectos pueden estimularse mutuamente, tanto en su punto más alto como en su punto más bajo. Por lo tanto, la combinación de estas dos teorías no es casual.
Moderador: Es muy importante comprenderlos. Tras la comprensión, viene la práctica, y tras la práctica, el desarrollo. Me gustaría escuchar el punto de vista del Sr. Wu: ¿Qué cree que ocurrirá con los principios del marxismo una vez que comprendamos la excelente cultura tradicional china?
Wu Xinwen: Creo que algo muy obvio es que ambas teorías pueden combinarse, ya que, en primer lugar, son compatibles y presentan similitudes o incluso la misma naturaleza. Sin embargo, por otro lado, también debemos admitir que no son exactamente iguales y que, a veces, existen diferencias. ¿Cuál es la principal diferencia? La excelente cultura tradicional china se basa en la civilización china y la civilización agrícola. ¿Cuál es el énfasis de una civilización basada en la agricultura? Creo que se trata de la benevolencia, la rectitud, la cortesía, la sabiduría y la fe, la gentileza y la generosidad, el pacifismo. Para hablar de estabilidad, es mejor no ser caótico, ser estable, no ser inestable, por lo que considera la paz y la seguridad como un valor importante.
Pero sabemos que el marxismo surgió en una sociedad en transformación, en una época en que el capitalismo ya se había desarrollado, especialmente cuando la industria ya había comenzado a desarrollarse. Una característica fundamental de una sociedad en transformación es la lucha entre las personas. Por lo tanto, el marxismo enfatiza la lucha. En sus últimos años, Marx fue entrevistado por un periodista estadounidense y le preguntó dónde residía el sentido y el valor últimos de la vida. En particular, cuando el Partido Comunista se convirtió en el partido gobernante y líder, aún quedaba mucho por hacer sobre cómo gobernar el país y cómo combinar la crítica al marxismo con la sabiduría y los elementos constructivos del gobierno tradicional chino.
Moderador: El Sr. Wu acaba de mencionar que, dado que la excelente cultura tradicional china surgió de la civilización agrícola, también está en constante innovación. Siempre hemos dicho en el programa que en nuestra cultura tradicional existe la reforma y la autotrascendencia. ¿No es esto una lucha? Porque la lucha no es solo una lucha con el exterior, sino también con uno mismo, para superarse y superar esta dificultad.
Zhang Weiwei: Además, China es un país civilizado, y la civilización ininterrumpida durante miles de años es, de hecho, la "segunda combinación" mencionada por el secretario general, que enfatiza la combinación con la excelente cultura tradicional china, es decir, distinguir la esencia de la escoria y combinarla únicamente con la parte excelente. Por ejemplo, el fuerte impulso reformista que usted mencionó anteriormente se basa en la tradición de "renovarse cada día, renovarse cada día y renovarse cada día", que está vinculada a la lucha.
Wu Xinwen: Dije que he absorbido mucho del marxismo y que hay tradiciones chinas, pero para el análisis general de las tradiciones chinas, hay que mirar "Mi país y mi pueblo" de Lin Yutang, y él cree que el carácter nacional de los chinos sigue siendo conservador y moderado, y no deben pelear con otros a menos que sea necesario.
Anfitrión: De hecho, el pueblo chino siempre ha querido perseguir la innovación, no nos dormimos en los laureles, estamos llenos de curiosidad sobre cosas nuevas y tomamos la iniciativa para adoptarlas.
Zhang Weiwei: Una vez miré un estudio sociológico, porque el concepto occidental tradicional es que los chinos son más conservadores y los occidentales son innovadores.
Pero el entusiasmo de China por adoptar nuevas tecnologías es inimaginable en el extranjero. En China, se apruebe o no, pero en general, el reconocimiento facial ha estado disponible a diario, en todas partes, en casi todas las comunidades. La Unión Europea aún debate si puede utilizarlo. La cultura china cree que si las ventajas de algo nuevo superan las desventajas, hay que adoptarlo y así resolver los problemas que puedan surgir con su uso. Fui a Francia, a los Campos Elíseos, quería tomar fotos, y mis amigos franceses me dijeron que tuviera cuidado con los robos de teléfonos. Es decir, ¿no tienen vigilancia? Dicen que todo es falso.
Moderador: Esto se debe a que buscamos la verdad en los hechos, y los principios básicos del marxismo se integran perfectamente con la realidad específica de China. Innovaremos cuando sea necesario, sin aferrarnos a ciertos conceptos. Pero a veces, en Occidente, la voz del pueblo necesita innovación, y puede quedar atrapada en ese sistema.
Zhang Weiwei: Dije que la actitud de los chinos es muy realista y demuestra un audaz espíritu de innovación. Si adoptamos cosas nuevas que no se pueden detener, las utilizaremos para obtener ventajas y evitar desventajas, y esto es marxismo.
En el proceso de desarrollo, es inútil tener miedo de los problemas a resolver, ni de resolverlos. [Putin practica ese enfoque].
Moderador: Tener miedo es ir contracorriente. Cuando comprendamos y captemos verdaderamente la esencia de la cultura, impulsaremos el proceso de sinización del marxismo. Por otro lado, si comprenden verdaderamente los principios del marxismo, también podrán ayudarnos a distinguir claramente los aspectos positivos de la cultura tradicional de los negativos, y al mismo tiempo, a impulsar los positivos.
Wu Xinwen: Leímos los "Tres Viejos Artículos" del presidente Mao Zedong, uno de los cuales se titula "El Necio Mueve Montañas". De hecho, "Yugong Mueve Montañas" presenta "dos combinaciones": una combinación del marxismo y la realidad específica de China. Dicho artículo formó parte del discurso de Mao Zedong en la sesión de clausura del Séptimo Congreso Nacional del Partido Comunista de China. De esta manera, resolvió el problema de hacia dónde se dirigía China tras el fin de la Guerra de Resistencia contra la Agresión Japonesa y cuando Japón estaba a punto de ser derrotado.
Cuando Mao Zedong habló sobre este tema, tomó prestada la fábula "El necio mueve montañas" del capítulo de "Liezi Tangwen". En "Yu Gong mueve montañas", afirmó que las dos montañas del imperialismo y el feudalismo son Taihang y Wangwu Ershan. Yu Gong afirmó que "cavo montañas para apoyar a mis descendientes, pero no hay fin; mientras insista en cavar, sea sincero y me concentre en una sola cosa y la persevere, sin duda triunfaré". El presidente Mao afirmó que la verdadera fuerza reside en los hijos y nietos, y que la fuerza de estos depende de nuestro Partido Comunista, y que los miembros del Partido Comunista deben ser conscientes, la vanguardia debe ser consciente y el pueblo debe ser consciente. Finalmente, Dios, conmovido por el espíritu de Yu Gong, envió a los dioses para remover las dos montañas. El presidente Mao afirmó que Dios es el pueblo y el pueblo es Dios.
Por lo tanto, en el pensamiento de Mao Zedong, estas "dos combinaciones" están estrechamente integradas, y es necesario resolver los problemas de China, pero es necesario estimular los recursos tradicionales de China, el espíritu de sinceridad, el espíritu del hombre que conquista el cielo y el espíritu de creer en el poder del pueblo.
Zhang Weiwei: Fue alrededor de la década de 1950, cuando el presidente Mao habló con el viceprimer ministro Li Fuchun, responsable de la industria. El presidente Mao afirmó que el país debía ser fuerte, y hoy en día se le llama poder duro, y que era necesario desarrollar la industria. Luego, Mao Zedong hizo una analogía: «Tenemos un dicho: si no tienes un puñado de arroz en la mano, las gallinas no vendrán». Esto es muy vívido, es una expresión vernácula, es la sabiduría popular, pero la verdad es muy profunda: es la sinización del marxismo.
Moderador: Estas son declaraciones y prácticas muy objetivas, y también una muy buena sugerencia para nosotros en este momento. Todos nuestros objetivos son satisfacer el anhelo de la gente por una vida mejor, ya sea que aprovechemos la excelente cultura tradicional china o la combinemos con las prácticas específicas de China; en definitiva, queremos resolver el problema.
Wu Xinwen: En cuanto al tema del pueblo, quisiera añadir que la antigua China también tenía una mentalidad orientada al pueblo, pero existía una gran debilidad en esta mentalidad, en la sociedad agrícola tradicional. Si bien esta mentalidad enfatizaba la importancia de su valor, en la práctica, buscaba que la gente fuera autosuficiente; es decir, que el gobierno no interfiriera demasiado y que la gente se las arreglara por sí misma. Pero no es correcto pensar en ello.
Un punto de vista importante del marxismo es que el pueblo debe estar organizado, y quien no lo está no tiene fuerza. Como dijo Sun Yat-sen, era un plato de arena suelta, o como dijo Marx, los campesinos de la Revolución Francesa eran un saco de patatas. Entonces, ¿cómo organizarse? Es necesario apoyarse en una vanguardia y un partido para llegar a las bases e integrar las fuerzas populares, y esto es lo que hace el Partido Comunista. Creo que esto es un gran complemento a la cultura tradicional china, y también un avance.
Moderador: Las "dos combinaciones" que acabamos de comentar son sabiduría china y una parte muy importante de las "cuatro autoconfianzas". Solemos decir que las civilizaciones de todos los países del mundo deberían aprender unas de otras y de sus fortalezas. ¿Qué lecciones hemos aprendido que podamos compartir con otros lugares?
Zhang Weiwei: Eso es demasiado. Muchos extranjeros, especialmente en el Sur Global, toman la iniciativa de aprender de China, porque es cierto que China ha logrado cosas que ni siquiera imaginaban. Solían seguir el modelo occidental, y el resultado siempre ha sido chocar contra un muro y fracasar, y ahora le toca a China triunfar. Como dije la última vez, el mundo ha entrado en una nueva era de búsqueda de conocimiento sobre China.
Ahora no estamos discutiendo si las artes liberales son importantes; las artes liberales siguen siendo muy importantes; pero debemos hacer un buen trabajo y debemos extraer muchas cosas buenas de la gran práctica de China y explorar su inspiración para toda la comunidad internacional.
Hace poco, en una entrevista con un medio estadounidense, comparé las dos sesiones de China con el Congreso estadounidense, donde habló Trump. Dije que la característica del discurso de Trump, en su inglés, es "dividir y gobernar", para enfatizar que somos diferentes a ustedes, para enfatizar que el Partido Republicano y el Partido Demócrata son completamente diferentes: el Partido Republicano puede, el Partido Demócrata no. La escena también es así: la mitad de la gente aplaude, la otra mitad es sarcástica. China no es así; China busca el consenso: mi nombre es unir y prosperar.
Wu Xinwen: Creo que hay una sabiduría importante en las "dos combinaciones" que puede utilizarse como referencia para todo el mundo, es decir, la unidad de conocimiento y acción en la cultura china.
Creo que uno de los mayores problemas de la política occidental actual es que no hay acción en medio de mucha conversación, y sólo hay mucha conversación, que es el mayor tabú en el marxismo y en la cultura tradicional china.
Moderador: Cuando Wang Yangming afirmó que el conocimiento y la acción están unidos, afirmó que el conocimiento sin acción no es conocimiento, y la acción sin conocimiento no es acción, y que ambos no están separados, sino completamente unificados. En los principios del marxismo, a menudo se encuentra el concepto de un todo unificado.
Wu Xinwen: De eso habla la "Teoría de la práctica" de Mao Zedong.
Moderador: El problema en Occidente hoy en día es que su conocimiento no es conocimiento que proviene de hechos, sino conocimiento por el mero hecho de saber, puede ser para solicitar votos, puede ser un concepto de libertad de expresión en aras de intereses partidistas e intereses individuales durante un período de tiempo.
【Preguntas de la audiencia】
Público: Hola, dos profesores, buen anfitrión. Soy Wang Ziqiang, estudiante de primer año de la Universidad de Ciencia y Tecnología del Este de China. He observado un fenómeno: en plataformas donde se reúnen jóvenes, como Bilibili y Xiaohongshu, la cultura tradicional suele descomponerse en juegos de rol antiguos y juegos de puñetazos al estilo Hanfu, mientras que la teoría marxista es difícil de difundir debido a su contenido ambiguo. Me gustaría preguntarles cómo creen que la "segunda unión" responde a esta fragmentación cultural. ¿Existe algún caso concreto en el que esta combinación pueda realmente atraer a la Generación Z y no ser una simple formalidad?
Zhang Weiwei: Creo que sí. Recuerdo que teníamos un escritor llamado Yan Wenjing, un escritor de cuentos de hadas, y cuando estaba en la Academia de Artes y Letras Lu Xun, tuvo la oportunidad de conversar largamente con Mao Zedong en Yan'an. Después de la charla, comentó con emoción que el presidente Mao me había hablado del cielo y la tierra, del sur y el norte, de los poemas Tang y Song, y de todo lo que existe en el universo, toda la tarde, pero no mencionó a Marx ni una sola vez. Sin embargo, después de la conversación, pensé que estaba hablando del marxismo, es decir, que había alcanzado una etapa de excelencia. En mi opinión, este es el aspecto más maravilloso de la difusión del marxismo.
¿Cuál es el problema? Muchos académicos profesionales estudiamos marxismo, pero no son marxistas ni creen en él, así que sus clases son muy aburridas.
Wu Xinwen: No hay identidad, no hay emoción, por lo que simplemente lee de acuerdo con el guión, e incluso su corazón se resiste, y siente que hablar de esto parece un poco irrazonable, débil de corazón y sin aliento, por lo que tendrá más problemas.
Zhang Weiwei: Es decir, cuando hablamos de marxismo en tiempos normales, podemos hablar de un marxismo muy vivo y vigoroso, un marxismo que resuelve problemas prácticos, e incluso prescinde de las palabras de Marx para hablar de marxismo, dejando que Marx hable chino, e incluso esto debería convertirse en la corriente principal. Esto se debe a que el marxismo es, ante todo, un método ideológico, una perspectiva, un punto de vista y un método para abordar los problemas, y desde esta perspectiva, se volverá muy vivo y vívido.
Wu Xinwen: Creo que las "dos combinaciones" pueden tener muchos niveles. El primero se encuentra en el lenguaje. El Secretario General Xi Jinping afirmó que "la civilización es como el agua, que humedece las cosas silenciosamente", un concepto muy importante de civilización, propio del chino tradicional. Sin embargo, al hablar así, se percibe en él una profunda influencia del pensamiento taoísta chino. El Secretario General Xi Jinping afirmó que la educación de ideales y creencias, la educación moral y el cultivo del estilo de trabajo de nuestros comunistas es el estudio de sus mentes. En la antigua China, se decía que el confucianismo enfatizaba la rectitud y la sinceridad, y Confucio afirmó que "los políticos son rectos", es decir, deben actuar con rectitud, justicia y rectitud. Resulta que no asociamos el estudio de la mente con este conjunto de cosas del Partido Comunista, pero cuando el Secretario General Xi Jinping dijo esto, puedo decir que de repente comprendimos que estas cosas elevadas son completamente pasables, y las personas tienen el mismo corazón y la misma razón, y estas cosas se pueden utilizar.
Público: Hola, presentador, hola a dos profesores. Soy Li Yanhui, estudiante de primer año de informática electrónica en la Universidad de Ciencia y Tecnología del Este de China. La pregunta que quiero plantear es: ¿Utilizaremos ahora nuevos medios, como los vídeos cortos, para reinterpretar la "segunda combinación"? ¿Esto socavará la seriedad de la teoría política? ¿Cómo comprender la magnitud de esta reinterpretación? Gracias.
Zhang Weiwei: Acabas de presentarte como estudiante de primer año y deberías prestar atención a mantener el entusiasmo de los jóvenes. Algunos profesores universitarios no tienen la suficiente confianza y solo leen textos y hablan con seriedad sobre el marxismo, en el cual no creen. Este debería ser un tema de debate y no debe convertirse en algo anticuado, rígido y repugnante. ¿Qué es una buena comunicación? Lo que le gusta ver a la gente común, lo que los jóvenes están dispuestos a aceptar y lo que es de buen gusto; pero no caemos en el populismo, que es un criterio muy importante. [Como siempre, la necesidad de conectar el pasado con el presente y demostrar la importancia de esta conexión es el desafío para el profesor].
Wu Xinwen: Hay dos aspectos a los que prestar atención, tanto la seriedad como la vivacidad, pero ¿Cuál cree que es el principal problema ahora? Creo que el principal problema y la tendencia es que hay más seriedad que vivacidad; es decir, todos tienen la cara seria, y los artículos teóricos que escriben son cosas que la gente no quiere leer, y son demasiado serios. Así que ahora es el momento de ser vivaces. El presidente Mao y el secretario general Xi Jinping pueden aprender de esto.
El presidente Mao tiene un dicho famoso sobre el marxismo: que es una doctrina de disputas. Algunos dicen que esto afectará su seriedad. Sin embargo, cuando Mao Zedong habló en aquel entonces, enfatizó que se deben tener en cuenta muchos aspectos del marxismo, y que no se puede simplemente comprender una cosa y luego descartar el resto. Esto es imposible. El marxismo es una doctrina de disputas. Algunos dicen que es demasiado seria, pero funciona mejor y puede lograr ese efecto.
Cuando el Secretario General Xi Jinping habló sobre cuestiones ideológicas, dijo que no se preocupen por los rumores ni por lo que diga la gente, que no se preocupen demasiado, que no se dejen perturbar, que simplemente sigan su propio camino con firmeza. Estas palabras son muy vívidas, ¿Dañan la seriedad del marxismo? No lo creo.
Público: Hola, dos profesores, buen anfitrión. Soy Zhang Cunzheng, de la Facultad de Economía de la Universidad de Fudan. El marxismo y la excelente cultura tradicional china tienen puntos en común, y ambos enfatizan la base práctica de la metodología. Con base en esta comprensión, me gustaría preguntar, en el proceso de gobernanza de base, ¿Cómo lograr un buen desempeño en la "segunda combinación"? ¿Cómo transformar esta teoría y cultura tradicional en un motor práctico para el desarrollo de la gobernanza de base mediante esta "segunda combinación"? Gracias.
Wu Xinwen: De hecho, un aspecto fundamental de la gobernanza popular es prestar atención al sustento de la gente y a cómo pueden vivir mejor. La prosperidad común es un punto clave. Como mencioné antes, una de nuestras tradiciones chinas es enfatizar la prosperidad, pero creo que la forma de enriquecerse es un poco más débil: dejar que la gente se desarrolle. Sin embargo, el marxismo enfatiza la necesidad de organizarse.
Por lo tanto, una de las experiencias de China en la solución del problema de la pobreza absoluta es que las organizaciones del partido deben llegar a las bases, y el partido debe liderar y organizar a la gente, y es necesario desarrollar una economía colectiva. Por otro lado, creo que la labor cultural y de propaganda del Partido Comunista desde las bases debe fortalecerse, y esta es una labor de gran envergadura, y consiste en ganarse la confianza y la confianza de la gente.
Zhang Weiwei: En la última edición de "Ciudad Popular y Construcción Popular", planteamos un concepto fundamental: que en el gobierno de base, el socialismo debe arraigarse y hacer que la gente lo sienta en su vida. Por ejemplo, la promoción en Shanghái de un círculo vital de 15 minutos busca, en realidad, hacer sentir el socialismo, y hay una estación de correos donde el mensajero puede tomar un descanso, ofreciendo diversos servicios convenientes y beneficiosos para la gente, para que todos sientan la esencia del socialismo en la vida diaria.
Moderador: A menudo se dice que la excelente cultura tradicional china es de "uso diario sin conciencia", a veces, muchas de nuestras buenas prácticas y buenas prácticas también son de "uso diario sin conciencia", solo estamos en eso, olvidamos hablar de ello, este trabajo por hacer, no puede simplemente "usar a diario sin conciencia", "usar a diario pero también sentir".
Zhang Weiwei: En esta ocasión, Xiaohongshu [Libro Rojo de Mao], la "gran reconciliación", ha tenido un efecto muy positivo. De hecho, al compararlo con el capitalismo tradicional, se encuentran muchas ventajas del socialismo. Por eso dije: "Sé patriota al viajar al extranjero". Al llegar a una sociedad capitalista, sientes que no estás de acuerdo con muchas cosas del país, y en realidad son socialistas. Por lo tanto, el efecto de "reconciliación" de Xiaohongshu es muy positivo.
Moderador: Durante el diálogo, abordamos la práctica específica de los principios básicos del marxismo en China y su integración con la excelente cultura tradicional china. Tengo la firme convicción de que este tipo de debate y diálogo profundizará nuestra comprensión de la teoría y la excelente cultura tradicional china, además de brindarnos mayor motivación, recordándonos que lo más importante es la práctica, después de la cognición, y la práctica puede resolver problemas prácticos. Y es este proceso el que nos hace verdaderamente marxistas.
Zhang Weiwei: Y adhiéranse a la tradición cultural china, especialmente a la tradición de Wang Yangming, la unidad de conocimiento y acción. No esperen, háganlo ahora, regresen hoy y háganlo. [Énfasis mío]
Mi comentario inicial: ¿No es el marxismo en sí mismo occidental, ya que Marx se basó en Hegel y otros economistas políticos occidentales? ¿Cuánto Marx hay que leer para llegar a su ismo? ¿Y qué hay de Lenin y el ismo que se le atribuye? ¿Y cuáles son los principios básicos del marxismo? Yo diría que el razonamiento dialéctico, pero necesitaríamos estar familiarizados con las "dos combinaciones" de Xi Jinping para estar seguros.
Los lectores podrían estar más confundidos ahora que al principio, ya que mucho depende de sus conocimientos previos. La fusión del pensamiento marxista con el pensamiento tradicional chino es anterior a la fundación del Partido Comunista de China, pues ya formaba parte del pensamiento revolucionario de Sun Yat-sen. Aproximadamente a la mitad del libro, hay una frase críptica que concluye un párrafo: «Todos hemos negado a Stalin», que también incluye a Rusia en el contexto. La periodista Anna Louise Strong vivió en China y Rusia durante las décadas de 1920, 1930 y 1940, y posteriormente regresó para vivir allí. Entrevistó a Mao con frecuencia y brindó una visión positiva de él como teórico del comunismo en el artículo "El pensamiento de Mao Tse-Tung", y de la revolución comunista del PCCh en el libro de 1948 "El amanecer surge como un trueno desde China: Un relato íntimo de las áreas liberadas de China" , donde se afirma que el logro intelectual de Mao fue "transformar el marxismo de una forma europea a una forma asiática... de maneras que ni Marx ni Lenin pudieron soñar".
Cuando Khruschev denunció a Stalin, a pesar de los enfrentamientos que Mao y compañía mantuvieron con Stalin, denunciaron a Khruschev como revisionista y al comunismo ruso post-Stalin como producto de traidores revisionistas. Sin embargo, si Mao intentaba alterar, o mejor dicho, formular, su propia trayectoria marxista, entonces parece que estamos ante un caso en el que la olla llama a la tetera negra. En mi opinión, que China se moleste con Lenin o Stalin es una pérdida de tiempo, y los esfuerzos se centran en fusionar la cultura china de la "excelente" civilización confuciana y taoísta con el pensamiento marxista. También debo mencionar "Estrella Roja sobre China" de Edgar Snow .
Para las numerosas naciones que emergen de su pasado colonial y mayoritariamente agrario, China probablemente ofrece un mejor ejemplo de desarrollo que Rusia, basado en la movilización ciudadana por parte del partido en el poder.
Para China, como señalé en mi nota entre paréntesis, todo el pensamiento y la enseñanza marxista del pasado deben conectarse con la realidad actual y demostrar su utilidad, lo cual es una tarea difícil para los docentes.
¿Y qué hay de aquellos en cuyas obras Marx construyó su pensamiento, y cuándo en la educación infantil debería comenzar a enseñarse? En mi opinión, la civilización china debería preceder a la educación en economía política para que los estudiantes puedan ver y aprender de las conexiones. También debe quedar claro que el pensamiento de Xi Jinping se está desarrollando como complemento del pensamiento de Mao Zedong. Varios enlaces arriba conducen a textos descargables, incluyendo el inmediatamente superior, que contiene un breve artículo sobre ese tema.
Encontrar análisis imparciales en internet en inglés es muy difícil, incluso usando Yandex. Esta página y su sitio principal contienen los discursos y obras de Xi. El difunto John King Fairbank sigue siendo uno de los mejores historiadores occidentales chinos y sus textos más antiguos proporcionan una buena base fundamental de la historia de China.
¡Guau! ¡Qué tema tan interesante! Aquí está la sinopsis de Dragon TV de su programa número 290, emitido el 30 de junio, con el profesor Zhang Weiwei, decano del Instituto de Estudios Chinos de la Universidad de Fudan, y el profesor Wu Xinwen, vicedecano del Instituto de Estudios Chinos de la Universidad de Fudan, dialogando sobre el tema, como se describe a continuación:
El Secretario General Xi Jinping propuso "dos combinaciones": la combinación de los principios básicos del marxismo con la realidad específica de China, y la combinación de los principios básicos del marxismo con la excelente cultura tradicional china. Estas "dos combinaciones" demuestran la sinización del marxismo y la fuerte vitalidad inherente de la excelente cultura tradicional china.
El formato habitual del programa, con comentarios de apertura seguidos de un debate y culminando con preguntas del público, es el siguiente:
Wu Xinwen:
En el proceso histórico de sinización del marxismo, existen dos combinaciones: la primera consiste en integrar los principios básicos del marxismo con la realidad específica de China; la segunda, en integrar los principios básicos del marxismo con la noble cultura tradicional china. El pensamiento de Xi Jinping sobre el socialismo con peculiaridades chinas para una nueva era es el último logro teórico de las "dos combinaciones". La "primera combinación" se planteó en la década de 1930 del siglo pasado, y la "segunda combinación" fue claramente planteada por el secretario general Xi Jinping hace unos años, y tuvo una gran repercusión en los círculos ideológicos y teóricos. Hoy quisiera centrarme en la "segunda combinación" y presentar algunas de mis propias opiniones.
El primer punto es que la "segunda combinación" significa que ni el marxismo ni la excelente cultura tradicional china por sí solos son suficientes para la causa del socialismo con peculiaridades chinas en la nueva era. Por un lado, el Secretario General Xi Jinping enfatizó que el marxismo es nuestra alma, y que rechazarla es cometer el error subversivo de perderla y desviar el rumbo. Debemos persistir en tomar el marxismo como guía, protegerlo, pilar espiritual de los comunistas, y aprender y aprovechar esta capacidad para ocuparnos de nuestros propios asuntos, sin vacilar en ningún momento ni bajo ninguna circunstancia. Planteó la cuestión del marxismo, que se encuentra en silencio en algunas disciplinas, ausente en los libros de texto y perdiendo su voz en los foros, y criticó repetidamente la teoría de la occidentalización que abandona el marxismo, copia ciegamente de Occidente y toma los sistemas y valores occidentales como guía. Advirtió a los miembros y cuadros del partido que el marxismo es la verdadera escritura de nuestros comunistas.
Sin embargo, el marxismo al que se refieren los comunistas chinos nunca ha sido un marxismo abstracto, sino un marxismo que combina concretamente las características de la nación y las de la época. Este es un importante punto de partida para nuestro análisis de la «segunda unión» actual.
Por otra parte, el secretario general afirmó que la excelente cultura tradicional china es nuestra raíz. Sin la civilización china, que ha perdurado durante más de 5.000 años, sin la excelente cultura tradicional china, fruto de la acumulación a largo plazo de la civilización china, y sin la identidad espiritual de la nación china, establecida sobre la base de dicha cultura, no existirían las características, el estilo y el estilo chino. Si se corta esta raíz, el socialismo con características chinas se desarrollará sin raíces y sin fundamento, y será imposible que se convierta en un árbol imponente. Solo basándonos en la civilización china podemos comprender la inevitabilidad histórica, la connotación cultural y las ventajas únicas del camino de China.
Se propone la "segunda combinación", y su relevancia práctica es obvia. En los círculos ideológicos y culturales de la China contemporánea, no solo existe la tendencia occidentalizadora que rechaza el marxismo y la excelente cultura tradicional china, sino también el conservadurismo hostil al marxismo y el dogmatismo que ignora dicha cultura. Todas estas ideas son unilaterales, erróneas e ilusorias. Hoy, mientras la nación china crea una civilización moderna y una nueva forma de civilización humana, el marxismo y la excelente cultura tradicional china se complementan y son indispensables . Negarlos por completo, olvidar a los antepasados o contraponerlos es ajeno a la realidad del pensamiento y la cultura chinos.
El segundo punto es que la "segunda combinación" se centra en la integración, y debemos trabajar arduamente en ella. Desde la fundación del Partido Comunista de China, se ha logrado la integración del marxismo y la excelente cultura tradicional china en diferentes ámbitos y en distintos grados. Los logros de desarrollo alcanzados por la China contemporánea y su etapa de desarrollo nos permiten ver el marxismo y la excelente cultura tradicional china con mayor confianza, serenidad y apertura, para resolver mejor los problemas de las "dos pieles" y la "confrontación entre dos ejércitos" que existían en el pasado, promover la integración de ambos de forma más consciente, integral y profunda, y lograr una innovación integral desde una nueva perspectiva .
Por lo tanto, la combinación de la "segunda combinación" no consiste en una simple combinación [término cultural chino relacionado con la compatibilidad de lo incompatible], ni en crear un plato ni en fusionar elementos similares, sino que, basándose en la compatibilidad espiritual entre el marxismo y la excelente cultura tradicional china, se producirá una profunda reacción química que promoverá la integración de ambos y construirá la civilización moderna de la nación china. En este proceso, no debemos olvidar a nuestros ancestros ni depender solo de ellos, sino generar nuevas invenciones y creaciones en ideología y cultura, proponer las teorías propias de China y formar pensadores y teóricos chinos.
Como dijo el presidente Mao Zedong: "No tan bueno como Marx, no es marxista; igual a Marx, no es marxista. Solo superándolo puede ser marxista". [Razonamiento dialéctico] Utilizar el marxismo para activar los genes excelentes de la civilización china y, al mismo tiempo, inyectar la rica sabiduría de la nación china en el marxismo a un nivel más profundo, integrar la esencia del pensamiento marxista con la esencia de la cultura tradicional china y fusionarlos en una nueva ventaja ideológica y teórica, proporcionando una sólida base teórica para la modernización al estilo chino. Por lo tanto, la combinación aquí es una sólida alianza y un logro mutuo, 1+1>2, que busca cultivar la nueva subjetividad cultural de la nación china e infundir vitalidad al pensamiento y la cultura chinos contemporáneos.
En tercer lugar, la "segunda integración" no es una combinación por el simple hecho de combinar, ni un juego puramente conceptual de especulación filosófica desvinculado de la realidad, sino un intento de responder a las principales y urgentes preguntas y desafíos que enfrentan China y el mundo; es decir, responder a las preguntas de China, el mundo, la gente y la época. La "segunda integración" y la "primera integración" son inseparables y se refuerzan mutuamente. La continua profundización de la "segunda integración" puede contribuir mejor a la "primera integración" y resolver los problemas prácticos que enfrenta la China contemporánea.
La mayor realidad de la China contemporánea es que, basándose en sus logros actuales, debe superar diversos problemas y desafíos, perseguir un desarrollo integral, coordinado y sostenible, y alcanzar el objetivo estratégico de construir un gran país socialista moderno en un nuevo punto de partida histórico. Para lograr este objetivo, necesitamos una sólida guía ideológica y teórica, así como una mayor profundidad cultural, para movilizar todos los recursos, integrar todas las fuerzas y estimular la iniciativa y la creatividad de todos los chinos. Todo esto depende de la promoción sostenida y profunda de la "segunda integración" para crear un modelo teórico general y un ambiente inclusivo que aproveche las fortalezas de otros, y que genere constantemente nuevos logros ideológicos y teóricos, dotando a China de espíritu y espíritu en el siglo XXI.
La China contemporánea se ha convertido en la China del mundo y está estrechamente vinculada a él. Resolver los problemas de China es una prueba piloto y un experimento para resolver muchos de los problemas mundiales. En la era de la globalización y la multipolarización, muchos problemas mundiales también afectan la solución definitiva de los problemas de China. El mundo actual se enfrenta a los problemas del colapso de un mundo unipolar, el surgimiento de un mundo multipolar y la formación de un orden mundial multipolar, así como a la nueva revolución científica y tecnológica y la revolución industrial con la inteligencia artificial como núcleo, que brindarán grandes oportunidades a la humanidad y, al mismo tiempo, nuevos impactos en el sistema de conocimiento y el sistema de valores humanos. Muchos de estos problemas y desafíos son nuevos y sin precedentes.
¿Hacia dónde se dirige la humanidad? ¿Cómo puede la humanidad construir un nuevo orden mundial multipolar y un nuevo orden de conocimiento y valores humanos? ¿Qué papel desempeñará China al abordar estos problemas y desafíos? Responder a estas "grandes preguntas" requiere nuevas teorías ideológicas y creación cultural. Y toda creación e innovación no se lleva a cabo en el vacío; necesita un punto de apoyo, recursos y sustento, y, aún más importante, una dirección clara. La "segunda combinación" puede aportar su propia contribución única en estas áreas.
En cuarto lugar, uno de los puntos focales de la "segunda integración" es integrar aún más el estilo distintivo y agudo del marxismo con las características concisas y vivaces de la excelente cultura tradicional china, continuar la excelente tradición de ser específico, conciso y vivaz en la versión china del marxismo, mejorar el estilo de estudio y escritura, y aumentar la pertinencia, popularidad y eficacia de la propaganda ideológica y teórica. Todos sabemos que el marxismo sinizado puede transformar a China y al mundo, no apoyándose en largas exposiciones y fundamentalismo, sino apoyándose en su poder de verdad para afrontar los problemas, dar en el clavo y conquistar el corazón del pueblo.
El presidente Mao Zedong propuso que los libros no se leyeran al azar ni sin conocimiento, y que se evitara la superficialidad [La paradoja del conocimiento]. El camarada Deng Xiaoping también sostuvo que el marxismo no es místico, sino algo muy simple y una verdad muy simple, y abogó por que el estudio del marxismo-leninismo fuera refinado y eficaz, y no dependiera de los libros. Utilizó el modismo chino "buscar la verdad en los hechos" para resumir la esencia del marxismo, que iluminó repentinamente a la gente. El secretario general Xi Jinping también enfatizó que para difundir eficazmente el marxismo, no debemos seguir el guion, buscar capítulos y extraer frases, sino popularizarlo y popularizarlo, y cambiar con seriedad las malas tendencias de ser siempre iguales, tener la misma gente, seguir las reglas y no atreverse a ir más allá de la vorágine de la propaganda ideológica y teórica.
Finalmente, cabe señalar que a algunas personas les preocupa que enfatizar únicamente la integración de los principios básicos del marxismo con la excelente cultura tradicional china provoque en el pueblo chino una mentalidad cerrada y conservadora, lo cual afectará la asimilación por parte de China de los excelentes logros de la civilización humana, especialmente de la civilización occidental. De hecho, esta preocupación es innecesaria. Los autores de clásicos marxistas y las sucesivas generaciones de líderes del Partido Comunista de China siempre han enfatizado que el marxismo no es un dogma, sino una guía para la acción, un estandarte del progreso y un arma ideológica. No acaba con la verdad, sino que abre el camino hacia ella.
La excelente cultura tradicional china alberga originalmente el espíritu emprendedor de atreverse a ser pionero en el mundo, la conciencia innovadora de reformar lo antiguo y dar rienda suelta a lo nuevo, retomar lo original y abrirse a lo nuevo, y una mentalidad abierta, tolerante y simbiótica, capaz de aprender de los demás. En este sentido, se puede decir que el marxismo y la excelente cultura tradicional china son afines y se complementan. La integración integral y profunda de ambos brindará un espacio más amplio y abrirá perspectivas más brillantes para aprender de todos los logros sobresalientes de la civilización humana, incluida la occidental. ¡Gracias!
【Mesa redonda】
Moderador: El Sr. Wu acaba de pronunciar un discurso, y las "dos combinaciones" propuestas por el secretario general nos hicieron comprender los principios básicos del marxismo y la fuerte vitalidad de la excelente cultura tradicional china, y es fundamental comprenderlos. Quisiera preguntarle al Sr. Zhang: ¿Cómo pueden los principios básicos del marxismo ayudarnos a comprender la excelente cultura tradicional china?
Zhang Weiwei: "La segunda combinación". De hecho, comenzamos a aplicarla hace mucho tiempo y ahora la hemos perfeccionado. Una razón importante es que existe una conexión natural entre el marxismo y muchos aspectos de la excelente cultura tradicional china; en otras palabras, la excelente cultura tradicional china contiene muchos elementos socialistas simples, lo que facilita la aceptación del marxismo por parte del pueblo chino. Por ejemplo, se hace gran hincapié en la igualdad, "no en el sufrimiento de unos pocos, sino en el sufrimiento de la desigualdad", ya que hace más de 2000 años, el "Libro de los Ritos" enfatizaba la "gran armonía" y recalcaba que "el camino es el viaje, el mundo es para el público". Ahora podemos explicar su relación con el ideal comunista.
Moderador: Hay muchas combinaciones de los principios básicos del marxismo y la práctica específica de China, y los jóvenes pueden tener cierta comprensión de la excelente cultura tradicional china si no tienen una comprensión más profunda de la cultura, y es posible que no puedan captar la vitalidad interior.
Como acaba de decir el profesor Zhang, también mencionamos en nuestro programa que los chinos son filósofos, y que la relación entre la parte y el todo, la relación entre dos cosas que son interdependientes y se influyen mutuamente, parece haber sido comprendida por todos desde la infancia. Comprender los principios del marxismo también es muy útil para comprender la excelente cultura tradicional china.
Wu Xinwen: Quisiera añadir que, en los principios básicos del marxismo, existe una ley en el desarrollo de la historia social, ley que podemos comprender. Por ejemplo, la relación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre la base económica y la superestructura. Un dicho de la antigua China dice: «Las cosas tienen que suceder, y la razón es cierta». Algunas cosas no se transmiten por la voluntad subjetiva de las personas; lo que debe suceder, sucederá. No debemos dejarnos confundir por este fenómeno, sino comprender la regularidad fundamental que lo sustenta. Por ejemplo, el principio de las fuerzas productivas y las relaciones de producción: ¿Por qué reformar y abrir? De hecho, las relaciones de producción ya han obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas, y si no se modifican, se obstaculizará su desarrollo futuro, por lo que es necesario llevar a cabo la reforma y la apertura.
Al incluir la tradición en la historia china, es necesario innovar y exigir lo nuevo, algo que está grabado en la esencia de los chinos. Ambas se inspiran mutuamente.
Zhang Weiwei: Porque posee ciertos genes, como los del pensamiento dialéctico, que son más compatibles con el marxismo. Por lo tanto, a los chinos les resulta más fácil aceptar el marxismo y su sinización.
Moderador: Los académicos occidentales también han propuesto el pensamiento dialéctico, pero su pensamiento dialéctico no es tan profundo como el nuestro en la práctica ni en su impacto en todos.
Zhang Weiwei: De todos modos, suelo compartir la sabiduría china con ellos cuando salgo, y pensamos que mucha sabiduría común es difícil de reproducir en otras culturas. Por ejemplo, "dar un paso atrás y abrir el cielo". Algunos países pequeños nunca se han retraído, y en cuanto lo hicieron, fueron destruidos. No desarrollaron este tipo de cultura, incluido Oriente Medio, donde los países pequeños son el pilar, y no hay forma de retroceder, y esta tradición no se ha consolidado. Durante nuestro período de reforma y apertura, usamos muchas palabras comunes, que también forman parte de la cultura china, como "cruzar el río palpando las piedras", y Deng Xiaoping citó las palabras de la gente común.
También he dicho en Rusia que nuestra evaluación del presidente Mao Zedong es de 37 puntos: 7 puntos representan grandes logros y 3 puntos son errores. De hecho, esto es dialéctica. Mis amigos rusos dicen: "¿Cómo no lo pensamos? Todos hemos negado a Stalin".
Recientemente, Estados Unidos y Rusia han iniciado conversaciones, y algunos, especialmente Occidente, las han estado exagerando. Estados Unidos quiere que Rusia se alíe con Estados Unidos contra China. Lavrov habló muy bien; afirmó que nuestra amistad con China es muy sólida y que los chinos son muy tranquilos y a largo plazo, lo cual resume muy bien la herencia cultural china.
Wu Xinwen: En cuanto a la naturaleza a largo plazo del marxismo, quisiera añadir que el marxismo y la excelente cultura tradicional china tienen algo en común: ambos son muy nobles y perdurables. Los antiguos chinos hablábamos de grandes ambiciones, y para toda la sociedad, este ideal, al estilo Taiping, es el ideal de la gran armonía. El marxismo, en cambio, persigue la emancipación de toda la humanidad, e incluso en el punto más bajo de su desarrollo profesional, no abandonará sus ideales. Al igual que Mao Zedong, antes de la victoria de la Gran Marcha en 1935, propuso que «el mundo es pacífico, y el mundo es cálido y frío».
Por otro lado, el ideal marxista se integra con la realidad y su punto de partida coincide con el sentido común. El marxismo afirma que las personas primero deben comer, vestirse y tener un techo antes de poder hacer otras cosas. El pensamiento tradicional chino, "Guanzi", afirma: "Cang Liao es honesto y conoce la etiqueta; la comida y la ropa son suficientes para conocer el honor y la desgracia". Esto significa que, para la gente común, lo primero que debe resolver es el problema de la comida, la ropa y la vivienda. Estos dos aspectos pueden estimularse mutuamente, tanto en su punto más alto como en su punto más bajo. Por lo tanto, la combinación de estas dos teorías no es casual.
Moderador: Es muy importante comprenderlos. Tras la comprensión, viene la práctica, y tras la práctica, el desarrollo. Me gustaría escuchar el punto de vista del Sr. Wu: ¿Qué cree que ocurrirá con los principios del marxismo una vez que comprendamos la excelente cultura tradicional china?
Wu Xinwen: Creo que algo muy obvio es que ambas teorías pueden combinarse, ya que, en primer lugar, son compatibles y presentan similitudes o incluso la misma naturaleza. Sin embargo, por otro lado, también debemos admitir que no son exactamente iguales y que, a veces, existen diferencias. ¿Cuál es la principal diferencia? La excelente cultura tradicional china se basa en la civilización china y la civilización agrícola. ¿Cuál es el énfasis de una civilización basada en la agricultura? Creo que se trata de la benevolencia, la rectitud, la cortesía, la sabiduría y la fe, la gentileza y la generosidad, el pacifismo. Para hablar de estabilidad, es mejor no ser caótico, ser estable, no ser inestable, por lo que considera la paz y la seguridad como un valor importante.
Pero sabemos que el marxismo surgió en una sociedad en transformación, en una época en que el capitalismo ya se había desarrollado, especialmente cuando la industria ya había comenzado a desarrollarse. Una característica fundamental de una sociedad en transformación es la lucha entre las personas. Por lo tanto, el marxismo enfatiza la lucha. En sus últimos años, Marx fue entrevistado por un periodista estadounidense y le preguntó dónde residía el sentido y el valor últimos de la vida. En particular, cuando el Partido Comunista se convirtió en el partido gobernante y líder, aún quedaba mucho por hacer sobre cómo gobernar el país y cómo combinar la crítica al marxismo con la sabiduría y los elementos constructivos del gobierno tradicional chino.
Moderador: El Sr. Wu acaba de mencionar que, dado que la excelente cultura tradicional china surgió de la civilización agrícola, también está en constante innovación. Siempre hemos dicho en el programa que en nuestra cultura tradicional existe la reforma y la autotrascendencia. ¿No es esto una lucha? Porque la lucha no es solo una lucha con el exterior, sino también con uno mismo, para superarse y superar esta dificultad.
Zhang Weiwei: Además, China es un país civilizado, y la civilización ininterrumpida durante miles de años es, de hecho, la "segunda combinación" mencionada por el secretario general, que enfatiza la combinación con la excelente cultura tradicional china, es decir, distinguir la esencia de la escoria y combinarla únicamente con la parte excelente. Por ejemplo, el fuerte impulso reformista que usted mencionó anteriormente se basa en la tradición de "renovarse cada día, renovarse cada día y renovarse cada día", que está vinculada a la lucha.
Wu Xinwen: Dije que he absorbido mucho del marxismo y que hay tradiciones chinas, pero para el análisis general de las tradiciones chinas, hay que mirar "Mi país y mi pueblo" de Lin Yutang, y él cree que el carácter nacional de los chinos sigue siendo conservador y moderado, y no deben pelear con otros a menos que sea necesario.
Anfitrión: De hecho, el pueblo chino siempre ha querido perseguir la innovación, no nos dormimos en los laureles, estamos llenos de curiosidad sobre cosas nuevas y tomamos la iniciativa para adoptarlas.
Zhang Weiwei: Una vez miré un estudio sociológico, porque el concepto occidental tradicional es que los chinos son más conservadores y los occidentales son innovadores.
Pero el entusiasmo de China por adoptar nuevas tecnologías es inimaginable en el extranjero. En China, se apruebe o no, pero en general, el reconocimiento facial ha estado disponible a diario, en todas partes, en casi todas las comunidades. La Unión Europea aún debate si puede utilizarlo. La cultura china cree que si las ventajas de algo nuevo superan las desventajas, hay que adoptarlo y así resolver los problemas que puedan surgir con su uso. Fui a Francia, a los Campos Elíseos, quería tomar fotos, y mis amigos franceses me dijeron que tuviera cuidado con los robos de teléfonos. Es decir, ¿no tienen vigilancia? Dicen que todo es falso.
Moderador: Esto se debe a que buscamos la verdad en los hechos, y los principios básicos del marxismo se integran perfectamente con la realidad específica de China. Innovaremos cuando sea necesario, sin aferrarnos a ciertos conceptos. Pero a veces, en Occidente, la voz del pueblo necesita innovación, y puede quedar atrapada en ese sistema.
Zhang Weiwei: Dije que la actitud de los chinos es muy realista y demuestra un audaz espíritu de innovación. Si adoptamos cosas nuevas que no se pueden detener, las utilizaremos para obtener ventajas y evitar desventajas, y esto es marxismo.
En el proceso de desarrollo, es inútil tener miedo de los problemas a resolver, ni de resolverlos. [Putin practica ese enfoque].
Moderador: Tener miedo es ir contracorriente. Cuando comprendamos y captemos verdaderamente la esencia de la cultura, impulsaremos el proceso de sinización del marxismo. Por otro lado, si comprenden verdaderamente los principios del marxismo, también podrán ayudarnos a distinguir claramente los aspectos positivos de la cultura tradicional de los negativos, y al mismo tiempo, a impulsar los positivos.
Wu Xinwen: Leímos los "Tres Viejos Artículos" del presidente Mao Zedong, uno de los cuales se titula "El Necio Mueve Montañas". De hecho, "Yugong Mueve Montañas" presenta "dos combinaciones": una combinación del marxismo y la realidad específica de China. Dicho artículo formó parte del discurso de Mao Zedong en la sesión de clausura del Séptimo Congreso Nacional del Partido Comunista de China. De esta manera, resolvió el problema de hacia dónde se dirigía China tras el fin de la Guerra de Resistencia contra la Agresión Japonesa y cuando Japón estaba a punto de ser derrotado.
Cuando Mao Zedong habló sobre este tema, tomó prestada la fábula "El necio mueve montañas" del capítulo de "Liezi Tangwen". En "Yu Gong mueve montañas", afirmó que las dos montañas del imperialismo y el feudalismo son Taihang y Wangwu Ershan. Yu Gong afirmó que "cavo montañas para apoyar a mis descendientes, pero no hay fin; mientras insista en cavar, sea sincero y me concentre en una sola cosa y la persevere, sin duda triunfaré". El presidente Mao afirmó que la verdadera fuerza reside en los hijos y nietos, y que la fuerza de estos depende de nuestro Partido Comunista, y que los miembros del Partido Comunista deben ser conscientes, la vanguardia debe ser consciente y el pueblo debe ser consciente. Finalmente, Dios, conmovido por el espíritu de Yu Gong, envió a los dioses para remover las dos montañas. El presidente Mao afirmó que Dios es el pueblo y el pueblo es Dios.
Por lo tanto, en el pensamiento de Mao Zedong, estas "dos combinaciones" están estrechamente integradas, y es necesario resolver los problemas de China, pero es necesario estimular los recursos tradicionales de China, el espíritu de sinceridad, el espíritu del hombre que conquista el cielo y el espíritu de creer en el poder del pueblo.
Zhang Weiwei: Fue alrededor de la década de 1950, cuando el presidente Mao habló con el viceprimer ministro Li Fuchun, responsable de la industria. El presidente Mao afirmó que el país debía ser fuerte, y hoy en día se le llama poder duro, y que era necesario desarrollar la industria. Luego, Mao Zedong hizo una analogía: «Tenemos un dicho: si no tienes un puñado de arroz en la mano, las gallinas no vendrán». Esto es muy vívido, es una expresión vernácula, es la sabiduría popular, pero la verdad es muy profunda: es la sinización del marxismo.
Moderador: Estas son declaraciones y prácticas muy objetivas, y también una muy buena sugerencia para nosotros en este momento. Todos nuestros objetivos son satisfacer el anhelo de la gente por una vida mejor, ya sea que aprovechemos la excelente cultura tradicional china o la combinemos con las prácticas específicas de China; en definitiva, queremos resolver el problema.
Wu Xinwen: En cuanto al tema del pueblo, quisiera añadir que la antigua China también tenía una mentalidad orientada al pueblo, pero existía una gran debilidad en esta mentalidad, en la sociedad agrícola tradicional. Si bien esta mentalidad enfatizaba la importancia de su valor, en la práctica, buscaba que la gente fuera autosuficiente; es decir, que el gobierno no interfiriera demasiado y que la gente se las arreglara por sí misma. Pero no es correcto pensar en ello.
Un punto de vista importante del marxismo es que el pueblo debe estar organizado, y quien no lo está no tiene fuerza. Como dijo Sun Yat-sen, era un plato de arena suelta, o como dijo Marx, los campesinos de la Revolución Francesa eran un saco de patatas. Entonces, ¿cómo organizarse? Es necesario apoyarse en una vanguardia y un partido para llegar a las bases e integrar las fuerzas populares, y esto es lo que hace el Partido Comunista. Creo que esto es un gran complemento a la cultura tradicional china, y también un avance.
Moderador: Las "dos combinaciones" que acabamos de comentar son sabiduría china y una parte muy importante de las "cuatro autoconfianzas". Solemos decir que las civilizaciones de todos los países del mundo deberían aprender unas de otras y de sus fortalezas. ¿Qué lecciones hemos aprendido que podamos compartir con otros lugares?
Zhang Weiwei: Eso es demasiado. Muchos extranjeros, especialmente en el Sur Global, toman la iniciativa de aprender de China, porque es cierto que China ha logrado cosas que ni siquiera imaginaban. Solían seguir el modelo occidental, y el resultado siempre ha sido chocar contra un muro y fracasar, y ahora le toca a China triunfar. Como dije la última vez, el mundo ha entrado en una nueva era de búsqueda de conocimiento sobre China.
Ahora no estamos discutiendo si las artes liberales son importantes; las artes liberales siguen siendo muy importantes; pero debemos hacer un buen trabajo y debemos extraer muchas cosas buenas de la gran práctica de China y explorar su inspiración para toda la comunidad internacional.
Hace poco, en una entrevista con un medio estadounidense, comparé las dos sesiones de China con el Congreso estadounidense, donde habló Trump. Dije que la característica del discurso de Trump, en su inglés, es "dividir y gobernar", para enfatizar que somos diferentes a ustedes, para enfatizar que el Partido Republicano y el Partido Demócrata son completamente diferentes: el Partido Republicano puede, el Partido Demócrata no. La escena también es así: la mitad de la gente aplaude, la otra mitad es sarcástica. China no es así; China busca el consenso: mi nombre es unir y prosperar.
Wu Xinwen: Creo que hay una sabiduría importante en las "dos combinaciones" que puede utilizarse como referencia para todo el mundo, es decir, la unidad de conocimiento y acción en la cultura china.
Creo que uno de los mayores problemas de la política occidental actual es que no hay acción en medio de mucha conversación, y sólo hay mucha conversación, que es el mayor tabú en el marxismo y en la cultura tradicional china.
Moderador: Cuando Wang Yangming afirmó que el conocimiento y la acción están unidos, afirmó que el conocimiento sin acción no es conocimiento, y la acción sin conocimiento no es acción, y que ambos no están separados, sino completamente unificados. En los principios del marxismo, a menudo se encuentra el concepto de un todo unificado.
Wu Xinwen: De eso habla la "Teoría de la práctica" de Mao Zedong.
Moderador: El problema en Occidente hoy en día es que su conocimiento no es conocimiento que proviene de hechos, sino conocimiento por el mero hecho de saber, puede ser para solicitar votos, puede ser un concepto de libertad de expresión en aras de intereses partidistas e intereses individuales durante un período de tiempo.
【Preguntas de la audiencia】
Público: Hola, dos profesores, buen anfitrión. Soy Wang Ziqiang, estudiante de primer año de la Universidad de Ciencia y Tecnología del Este de China. He observado un fenómeno: en plataformas donde se reúnen jóvenes, como Bilibili y Xiaohongshu, la cultura tradicional suele descomponerse en juegos de rol antiguos y juegos de puñetazos al estilo Hanfu, mientras que la teoría marxista es difícil de difundir debido a su contenido ambiguo. Me gustaría preguntarles cómo creen que la "segunda unión" responde a esta fragmentación cultural. ¿Existe algún caso concreto en el que esta combinación pueda realmente atraer a la Generación Z y no ser una simple formalidad?
Zhang Weiwei: Creo que sí. Recuerdo que teníamos un escritor llamado Yan Wenjing, un escritor de cuentos de hadas, y cuando estaba en la Academia de Artes y Letras Lu Xun, tuvo la oportunidad de conversar largamente con Mao Zedong en Yan'an. Después de la charla, comentó con emoción que el presidente Mao me había hablado del cielo y la tierra, del sur y el norte, de los poemas Tang y Song, y de todo lo que existe en el universo, toda la tarde, pero no mencionó a Marx ni una sola vez. Sin embargo, después de la conversación, pensé que estaba hablando del marxismo, es decir, que había alcanzado una etapa de excelencia. En mi opinión, este es el aspecto más maravilloso de la difusión del marxismo.
¿Cuál es el problema? Muchos académicos profesionales estudiamos marxismo, pero no son marxistas ni creen en él, así que sus clases son muy aburridas.
Wu Xinwen: No hay identidad, no hay emoción, por lo que simplemente lee de acuerdo con el guión, e incluso su corazón se resiste, y siente que hablar de esto parece un poco irrazonable, débil de corazón y sin aliento, por lo que tendrá más problemas.
Zhang Weiwei: Es decir, cuando hablamos de marxismo en tiempos normales, podemos hablar de un marxismo muy vivo y vigoroso, un marxismo que resuelve problemas prácticos, e incluso prescinde de las palabras de Marx para hablar de marxismo, dejando que Marx hable chino, e incluso esto debería convertirse en la corriente principal. Esto se debe a que el marxismo es, ante todo, un método ideológico, una perspectiva, un punto de vista y un método para abordar los problemas, y desde esta perspectiva, se volverá muy vivo y vívido.
Wu Xinwen: Creo que las "dos combinaciones" pueden tener muchos niveles. El primero se encuentra en el lenguaje. El Secretario General Xi Jinping afirmó que "la civilización es como el agua, que humedece las cosas silenciosamente", un concepto muy importante de civilización, propio del chino tradicional. Sin embargo, al hablar así, se percibe en él una profunda influencia del pensamiento taoísta chino. El Secretario General Xi Jinping afirmó que la educación de ideales y creencias, la educación moral y el cultivo del estilo de trabajo de nuestros comunistas es el estudio de sus mentes. En la antigua China, se decía que el confucianismo enfatizaba la rectitud y la sinceridad, y Confucio afirmó que "los políticos son rectos", es decir, deben actuar con rectitud, justicia y rectitud. Resulta que no asociamos el estudio de la mente con este conjunto de cosas del Partido Comunista, pero cuando el Secretario General Xi Jinping dijo esto, puedo decir que de repente comprendimos que estas cosas elevadas son completamente pasables, y las personas tienen el mismo corazón y la misma razón, y estas cosas se pueden utilizar.
Público: Hola, presentador, hola a dos profesores. Soy Li Yanhui, estudiante de primer año de informática electrónica en la Universidad de Ciencia y Tecnología del Este de China. La pregunta que quiero plantear es: ¿Utilizaremos ahora nuevos medios, como los vídeos cortos, para reinterpretar la "segunda combinación"? ¿Esto socavará la seriedad de la teoría política? ¿Cómo comprender la magnitud de esta reinterpretación? Gracias.
Zhang Weiwei: Acabas de presentarte como estudiante de primer año y deberías prestar atención a mantener el entusiasmo de los jóvenes. Algunos profesores universitarios no tienen la suficiente confianza y solo leen textos y hablan con seriedad sobre el marxismo, en el cual no creen. Este debería ser un tema de debate y no debe convertirse en algo anticuado, rígido y repugnante. ¿Qué es una buena comunicación? Lo que le gusta ver a la gente común, lo que los jóvenes están dispuestos a aceptar y lo que es de buen gusto; pero no caemos en el populismo, que es un criterio muy importante. [Como siempre, la necesidad de conectar el pasado con el presente y demostrar la importancia de esta conexión es el desafío para el profesor].
Wu Xinwen: Hay dos aspectos a los que prestar atención, tanto la seriedad como la vivacidad, pero ¿Cuál cree que es el principal problema ahora? Creo que el principal problema y la tendencia es que hay más seriedad que vivacidad; es decir, todos tienen la cara seria, y los artículos teóricos que escriben son cosas que la gente no quiere leer, y son demasiado serios. Así que ahora es el momento de ser vivaces. El presidente Mao y el secretario general Xi Jinping pueden aprender de esto.
El presidente Mao tiene un dicho famoso sobre el marxismo: que es una doctrina de disputas. Algunos dicen que esto afectará su seriedad. Sin embargo, cuando Mao Zedong habló en aquel entonces, enfatizó que se deben tener en cuenta muchos aspectos del marxismo, y que no se puede simplemente comprender una cosa y luego descartar el resto. Esto es imposible. El marxismo es una doctrina de disputas. Algunos dicen que es demasiado seria, pero funciona mejor y puede lograr ese efecto.
Cuando el Secretario General Xi Jinping habló sobre cuestiones ideológicas, dijo que no se preocupen por los rumores ni por lo que diga la gente, que no se preocupen demasiado, que no se dejen perturbar, que simplemente sigan su propio camino con firmeza. Estas palabras son muy vívidas, ¿Dañan la seriedad del marxismo? No lo creo.
Público: Hola, dos profesores, buen anfitrión. Soy Zhang Cunzheng, de la Facultad de Economía de la Universidad de Fudan. El marxismo y la excelente cultura tradicional china tienen puntos en común, y ambos enfatizan la base práctica de la metodología. Con base en esta comprensión, me gustaría preguntar, en el proceso de gobernanza de base, ¿Cómo lograr un buen desempeño en la "segunda combinación"? ¿Cómo transformar esta teoría y cultura tradicional en un motor práctico para el desarrollo de la gobernanza de base mediante esta "segunda combinación"? Gracias.
Wu Xinwen: De hecho, un aspecto fundamental de la gobernanza popular es prestar atención al sustento de la gente y a cómo pueden vivir mejor. La prosperidad común es un punto clave. Como mencioné antes, una de nuestras tradiciones chinas es enfatizar la prosperidad, pero creo que la forma de enriquecerse es un poco más débil: dejar que la gente se desarrolle. Sin embargo, el marxismo enfatiza la necesidad de organizarse.
Por lo tanto, una de las experiencias de China en la solución del problema de la pobreza absoluta es que las organizaciones del partido deben llegar a las bases, y el partido debe liderar y organizar a la gente, y es necesario desarrollar una economía colectiva. Por otro lado, creo que la labor cultural y de propaganda del Partido Comunista desde las bases debe fortalecerse, y esta es una labor de gran envergadura, y consiste en ganarse la confianza y la confianza de la gente.
Zhang Weiwei: En la última edición de "Ciudad Popular y Construcción Popular", planteamos un concepto fundamental: que en el gobierno de base, el socialismo debe arraigarse y hacer que la gente lo sienta en su vida. Por ejemplo, la promoción en Shanghái de un círculo vital de 15 minutos busca, en realidad, hacer sentir el socialismo, y hay una estación de correos donde el mensajero puede tomar un descanso, ofreciendo diversos servicios convenientes y beneficiosos para la gente, para que todos sientan la esencia del socialismo en la vida diaria.
Moderador: A menudo se dice que la excelente cultura tradicional china es de "uso diario sin conciencia", a veces, muchas de nuestras buenas prácticas y buenas prácticas también son de "uso diario sin conciencia", solo estamos en eso, olvidamos hablar de ello, este trabajo por hacer, no puede simplemente "usar a diario sin conciencia", "usar a diario pero también sentir".
Zhang Weiwei: En esta ocasión, Xiaohongshu [Libro Rojo de Mao], la "gran reconciliación", ha tenido un efecto muy positivo. De hecho, al compararlo con el capitalismo tradicional, se encuentran muchas ventajas del socialismo. Por eso dije: "Sé patriota al viajar al extranjero". Al llegar a una sociedad capitalista, sientes que no estás de acuerdo con muchas cosas del país, y en realidad son socialistas. Por lo tanto, el efecto de "reconciliación" de Xiaohongshu es muy positivo.
Moderador: Durante el diálogo, abordamos la práctica específica de los principios básicos del marxismo en China y su integración con la excelente cultura tradicional china. Tengo la firme convicción de que este tipo de debate y diálogo profundizará nuestra comprensión de la teoría y la excelente cultura tradicional china, además de brindarnos mayor motivación, recordándonos que lo más importante es la práctica, después de la cognición, y la práctica puede resolver problemas prácticos. Y es este proceso el que nos hace verdaderamente marxistas.
Zhang Weiwei: Y adhiéranse a la tradición cultural china, especialmente a la tradición de Wang Yangming, la unidad de conocimiento y acción. No esperen, háganlo ahora, regresen hoy y háganlo. [Énfasis mío]
Mi comentario inicial: ¿No es el marxismo en sí mismo occidental, ya que Marx se basó en Hegel y otros economistas políticos occidentales? ¿Cuánto Marx hay que leer para llegar a su ismo? ¿Y qué hay de Lenin y el ismo que se le atribuye? ¿Y cuáles son los principios básicos del marxismo? Yo diría que el razonamiento dialéctico, pero necesitaríamos estar familiarizados con las "dos combinaciones" de Xi Jinping para estar seguros.
Los lectores podrían estar más confundidos ahora que al principio, ya que mucho depende de sus conocimientos previos. La fusión del pensamiento marxista con el pensamiento tradicional chino es anterior a la fundación del Partido Comunista de China, pues ya formaba parte del pensamiento revolucionario de Sun Yat-sen. Aproximadamente a la mitad del libro, hay una frase críptica que concluye un párrafo: «Todos hemos negado a Stalin», que también incluye a Rusia en el contexto. La periodista Anna Louise Strong vivió en China y Rusia durante las décadas de 1920, 1930 y 1940, y posteriormente regresó para vivir allí. Entrevistó a Mao con frecuencia y brindó una visión positiva de él como teórico del comunismo en el artículo "El pensamiento de Mao Tse-Tung", y de la revolución comunista del PCCh en el libro de 1948 "El amanecer surge como un trueno desde China: Un relato íntimo de las áreas liberadas de China" , donde se afirma que el logro intelectual de Mao fue "transformar el marxismo de una forma europea a una forma asiática... de maneras que ni Marx ni Lenin pudieron soñar".
Cuando Khruschev denunció a Stalin, a pesar de los enfrentamientos que Mao y compañía mantuvieron con Stalin, denunciaron a Khruschev como revisionista y al comunismo ruso post-Stalin como producto de traidores revisionistas. Sin embargo, si Mao intentaba alterar, o mejor dicho, formular, su propia trayectoria marxista, entonces parece que estamos ante un caso en el que la olla llama a la tetera negra. En mi opinión, que China se moleste con Lenin o Stalin es una pérdida de tiempo, y los esfuerzos se centran en fusionar la cultura china de la "excelente" civilización confuciana y taoísta con el pensamiento marxista. También debo mencionar "Estrella Roja sobre China" de Edgar Snow .
Para las numerosas naciones que emergen de su pasado colonial y mayoritariamente agrario, China probablemente ofrece un mejor ejemplo de desarrollo que Rusia, basado en la movilización ciudadana por parte del partido en el poder.
Para China, como señalé en mi nota entre paréntesis, todo el pensamiento y la enseñanza marxista del pasado deben conectarse con la realidad actual y demostrar su utilidad, lo cual es una tarea difícil para los docentes.
¿Y qué hay de aquellos en cuyas obras Marx construyó su pensamiento, y cuándo en la educación infantil debería comenzar a enseñarse? En mi opinión, la civilización china debería preceder a la educación en economía política para que los estudiantes puedan ver y aprender de las conexiones. También debe quedar claro que el pensamiento de Xi Jinping se está desarrollando como complemento del pensamiento de Mao Zedong. Varios enlaces arriba conducen a textos descargables, incluyendo el inmediatamente superior, que contiene un breve artículo sobre ese tema.
Encontrar análisis imparciales en internet en inglés es muy difícil, incluso usando Yandex. Esta página y su sitio principal contienen los discursos y obras de Xi. El difunto John King Fairbank sigue siendo uno de los mejores historiadores occidentales chinos y sus textos más antiguos proporcionan una buena base fundamental de la historia de China.
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